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第八章 审美文化 一、审美文化界说 1.审美文化与个体审美： 风景白搭 阿坚 峡江森林雪峰，你被淹在美里 你跳你喊你打滚你脱衣服 你揪住一个当地人摇晃 他问你要干啥你要干啥 你喊风景风景你给我好好看看 他说啥风景啥也没有啥也没有 （1）峡江森林雪峰并非天然就是风景，有赖于关于风景的知识 （2）有关风景的知识就是审美文化的一部分 （3）个体审美活动的发生与审美观念的暗示引导有关 所以，（A）审美观念是使个人审美活动得以成为可能的前提，它是审美文化的核心部分。 （B）审美趣味是一种引导并制约着个体审美的文化力量。 “玉米”与“凉粉” （C）审美权利机制对个体审美活动进行管制，是审美文化重要构成部分。 所以，审美文化首先是非个人的、公共的、集体无意识的；其次，它是个体审美活动的文化前提或前结构；再次，它对个体进行审美的教化、规训、引导、评价与限制；最后，审美文化相对稳定，但不是永恒不变。 2.文化与审美文化： （1）何为文化？ 在考古学与“文化人类学”里，“文化”或“一种文化”主要是指物质生产，而在历史与“文化研究”里，主要是指“表意（signifying）”或“象征的（symbolic）”体系。 引自雷蒙·威廉斯《关键词：文化与社会的词汇》，三联书店2005年，P107. 所以，审美文化的“文化”指的就是由审美观念、审美趣味、审美意识形态所组成的“表意或象征体系”。 文化之水的比喻 京城建筑是封建社会体制和以朝廷为中心的意识形态的表意和象征体系： 前朝后寝：君臣关系；家长关系 左祖右社：家国同构 坛台环绕：王朝与天命的关系 （2）何为审美文化？ Aesthetic(审美的)来自希腊文aithesis(感性的)，说明审美与感性(perceptual)有关。 在西方，perceptual(感性的)又与rational(理性的)和divine(神性的)相对，说明审美与理性和神性相区别。 事实上，在康德的哲学美学里，审美处在“感性的”和“理性的”之间，而在巴尔塔萨的神学美学里，审美也处在“感性的”和“神性的”之间，说明审美既与感性有关，也与理性和神性有关。 所以，可以说，“审美文化”是一种介于感性、理性和神性之间的表意或象征体系。但感性是它区别于其他文化的根本规定性。 审美文化的发展道路： 绝对依附：古代社会审美文化 相对独立：现代社会审美文化 回到日常生活：当代社会审美文化 二、审美文化的层面 1.精英文化：是指由少数文化人创造或欣赏、蕴含个性化趣味、具有高雅旨趣的审美文化。 特点： 第一，批判性意蕴。 第二，个性化创作。 第三，形式美的独创。 第四，兴味悠长。 海子《面朝大海，春暖花开》 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海，春暖花开 2.大众文化：是以大众传播媒介传输、按市场规律运作、旨在使大量市民获得感官娱乐的日常文化形态。 工业文明和商业社会的产物； 城市化的产物； 生产日常快乐； 通俗易懂，受众广泛。 特点： 第一，信息和受众的大量性； 第二，形式的流行性和模式化； 第三，观赏的日常性和效果的娱乐性； 第四，商业机制的制约作用。 3.民间文化：是指由社会底层民众集体创造的自发和自娱的通俗文化。 特点： 第一，自发性。 第二，传承性。 第三，通俗化和程式化。 第四，实用性和娱乐性。 4.主导文化：是指体现特定时代的群体整合、社会安定与和睦需要的具有教化功能并占据主流地位的文化。 三、审美文化历史因子 1.古典审美文化：是指大约晚清前创造而至今仍发生影响的审美文化作品，是以古典的审美形式表现的不同于今人体验的审美文化。 儒家审美文化：政治伦理 道家审美文化：山林淡雅 佛家审美文化：佛寺香火 士人审美文化：庭院精神 民间审美文化：戏曲形象 道家审美