第十讲中国古代宗教文化的特点及现代意义.pptVIP

第十讲中国古代宗教文化的特点及现代意义 一、古代宗教文化的特点 1、古代宗教文化的一般特点 （1）缺乏有强烈人格色彩的至上神观念，缺乏至上神创造、主宰、拯救世界等观念，也缺乏人应该信仰神、归顺神从而向神祈祷、祷告的观念。 （2）没有建立起在信仰上全面统一、独一无二的宗教系统，事实上，延续至今，中国社会始终是各种宗教并存，多元并进。 （3）在宗教与社会政治的关系方面，中国古代宗教没有发展成为国教，宗教的地位低于政治，教权从属于政治上的皇权，没有出现像西方中世纪那样的“黑暗”时代。 2、道的信仰占主导地位 （1）中国古代宗教思想承认神有至高无上的地位，承认神有主宰世界的能力，但并不因此就断定人在神面前无能为力。 （2）“道” 是将世界统一起来的唯一者，而不是人格神。 （3）从宗教思想角度看，“道” 是人们信仰的对象，也特别是人们求证自己信仰必须遵循的辩证法则。 3、“敬道”礼仪 （1）含义 儒家对“道”的信仰，作为一种信仰，总要通过信仰者言行活动的特定方式表现出来，这就是古代中国的“敬道”礼仪。 （2）组成 A、祭天、祭祖、祭圣贤等礼仪在历史上真正成为“敬道”礼仪的一部分，是一个长期的历史发展过程。 B、古代书院或学校举行的教学、学习礼仪，当然更是古代中国人“敬道”礼仪的一部分。（《学记》、王阳明《教约》） 《学记》： 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《霄雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊，然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则不臣也；当其为师，则不臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 4、墨子“天志”、“鬼神”思想的世俗功利化 （1）天论 I、内容：认为“天”完全是一种人格神，而且是宇宙中的至上神 。 “天”有欲望，“天”有意志；“天”有情感，天“兼爱天下之人”； “天为知”，上天是最有智慧的； “天”也有德性； “天”的地位最高，“天为贵”天对人有“赏善”而“罚恶”的权能。 II、特点： A、人格色彩很重的“天”，世俗功利性也很强。 B、利用 “天”论，证明和宣传 “兼相爱，交相利”等理性的学术思想。 《墨子》 是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也，所恶者何也？天欲义，而恶其不义者也。……今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。 （2）鬼神论：相信鬼神存在，相信鬼神有赏罚世人的权能，这是出于克服社会动乱的社会政治目的，现实功利性极强。 《墨子》记载： 有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先生以鬼神为明知，能为祸人哉福。……今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言，有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明。……子墨子曰：匿一人者犹有罪，今子所匿者，若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？ 子墨子有疾。跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言，有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，何遽不明。人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？ 5、神道设教 （1）含义 A、本义：按照“道”办事，并由此感染民众，以自己的模范作用带动、教育、教化民众，与以鬼神恐吓民众以劝善的朴素宗教无关。 《周易》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” B、引申义：把“神”理解为宗教，利用宗教为现实政治服务。 （2）表现 A、为了治理国家，教化民众，利用人情风俗，发展鬼神信仰，“以为黔首则”。 B、教权附属于皇权，皇权就不得不“兼职”于教权。 C、人们利用宗教，从而向鬼神哭诉、祈祷，以安慰人心，抚慰痛苦的功能。 二、现代意义：如何培育和弘扬宗教精神 1、了解外来宗教中国化的限度 （1）“外来宗教中国化的限度”含义 指外来宗教进入中国以后，和中国固有的宗教文化相结合，变成“中国”宗教的程度。 （2）表现： A、佛教的中国化（禅宗与唯识宗比较） B、基督教的中国化（礼仪之争） （3）外来宗教中国化程度不同的原因分析 2、探求中国文化宗教化的限度 （1）含义： 所谓中国文化宗教化的限度，从中国传统文化的特色来看，主要指中国古代文化是一种人文精神占主导地位的文化，而不是一种宗教文化。 （2）中国文化不能宗教化的原因 A、受制于中国