社科2010第5期47-52.pdfVIP

论费希特柏林时期的法权概念 张东辉 湖南科技大学 哲学系，湖南 湘潭 411201） ： ，这主要体现在法权概念的演绎起点从自 摘 要 在新知识学的哲学背景下，费希特柏林时期的法权思想发生了重要变化 我变成上帝，从而使他的法权哲学呈现出浓厚的宗教特点。当然，这种神性的法权思想又与耶拿时期有着本质的关联。从费希 特对柏林时期法权概念的规定谈起，进而述及这种法权概念的形成条件和实现途径以及国家在法权概念的实现中所起的关键 作用。最 ，对费希特法权思想作出评价，认为它上承奥古斯丁的神性政治，下启当代的德性政治，体现出非自由主义的特质。 ： ；知识学；自我；上帝；国家 关键词 法权概念 中图分类号：B516.33 文献标识码：A 文章编号：1000-2529（2011 ）05-0047-06 费希特在德国古典时期成就斐然的各家法权学说中， 排。我们看到，费希特这时开始从哲学向宗 过渡。撇开“无 作为第一位根据先验原则系统阐述法权思想、建立法权体 神论事件”不谈，在学理上直接促成这种过渡的是费希特与 系的哲学家，成为德国先验论法学传统的典型代表，在法律 谢林之间的哲学争论。而争论的焦点在于最高的哲学原理， 思想史上扮演着举足轻重的作用。然而，费希特法权思想、 争论的结果则是知识学能否成为唯一的哲学体系的问题。 尤其是他在柏林时期的晚期思想基本没有受到关注。即便 经过争论，费希特终于在《知识学阐述（1801~ 1802 ）》中将绝 有人零星提到他的法权思想，国家主义、极权主义、民族主 对知识看作其知识学的主题。他指出，“绝对知识必须通过 义等等“头衔”，也往往是这时被使用得最为频繁的字眼。究 一种对其本身的同样绝对的直观加以把握”，“一方面它全 其实质，这在很多时候都是研究者将费希特的思想简单化 然是其所是，靠自身、在自身静止不动，全然固定不动、坚定 和庸俗化导致的结果，是在抛开费希特为其命题设定的诸 不移和独立完满；另一方面它之所以是其所是，全然是因为 多条件和限制的情况下断章取义的结果。费希特晚期的《法 它是由自身和靠自身存在的，完全不受任何外来影响，因为 》尤甚，其思想深度与理论意义在很大 根本没有留下任何外来东西，相反地，一切 权学说》和《国家学说 除了绝对以外， ［1 ］（P145） 程度上遭到低估和扭曲。有鉴于此，本文 图对费希特柏林 不是绝对本身的东西都消失不见了” 。在1804~ 1805 时期的法权概念简要加以述评，希望唤起国内学界更多地 年，费希特首次较全面地把他的知识学发展成为一种与耶 关注和思考费希特哲学。 ，即以“绝对” 拿时期截然不同的体系 (das Absolute)为最高 原理的知识学。他认为绝对是一切实在性最坚实的基础，只 一、新知识学背景下的法权概念 有从绝对中才可以推 出现实性的各种形态。因此，如果把 1. 识学的转变 以本原行动为最高原理的耶拿知识学称为主观的先验唯心 1800 年出版的《人的使命》可以看作费希特柏林时期知 论，那么现在以绝对为最高原理的柏林知识学就可称为客 识学 变的一个重要