君子和而不同小人同而不和马克思哲学理论基础.docVIP

论“君子和而不同，小人同而不和” - 姓名：陈小平 学号：100110102 近年来，对 孔子 名言“君子和而不同，小人同而不和”，人们都是以赞同的态度来经常引用。但如果加以仔细推敲，按照词义和 语法 加以理解，其正确性便成了问题。孔子谈的是如何处理人与人的 关系 问题，“和而不同”是要求与人和而不要求与人同；“同而不和”是要求与人同而不要求与人和。“和而不同”显然是不可能的，也是不应该的，因为“同”是“和”的必要条件，两个人之间必须具有某种共同之处，如共同关系、共同利益、共同兴趣，才有可能建立某种和谐关系，如果两个人毫无共同之处，和谐就无从谈起了。因此在人民内部我们经常把求同存异看作处理人际关系的一个原则；我国还把求同存异看成处理 外交 关系的一个原则；如果按照其词义和语法来理解“和而不同”，此话是错误的，不但不能引用，还应加以批判。但是，这种理解不符合孔子原意，问题出在语境。 语境（Context）是解释学基本概念之一，这个概念告诉我们对某一判断的理解不能“望文生义”，即不能仅仅根据字面来理解其含义，而必须把它放在一定的 语言 环境 中来理解。语境是很复杂的，大致可以分为两层，即小语境和大语境，小语境即这一判断的前后文或上下文，大语境则是当时的整个社会环境，特别是语言文化环境。只有把文本放在一定语境中，我们才能真正理解其本来含义。那么，我们应该怎样理解“和而不同”呢？ “和而不同”与“同而不和”没有小语境可言，因为《论语·子路》中这是两句孤零零的话，既无上文，也无下文，只能以大语境为参照来理解这两句话。我国 历史 上注疏家就是这样做的。他们不是根据字面把“和而不同”解释成要和谐不要共同，而是把它解释成要分歧中的和谐而不要无差异的苟同、随声附和或强加于人。“和而不同”的含义是比较复杂的曲折的，如果按其字面加以引用，势必引起在同与异、共同性与差异性的关系上的 思想 混乱，甚至导致对人民的共同的根本利益、 马克思主义 的统一思想指导、巩固和发展中国人民的统一战线、对外求同存异方针的怀疑与否定，其危害性是很明显的。 和实生物，同则不继。一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物，如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。 “君子和而不同，小人同而不和。”在说和为贵的时候，我们曾说过,“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论,这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。 在国际社会中，不论我处于相对弱势还是处于相对强势，不论对他还是对己，都应主张“君子和而不同”。首先，社会主义与资本主义是什么关系、怎样解释中国特色的社会主义，这些都是需要深入思考的问题。例如，金融危机中，无论社会主义国家或资本主义国家、经济发达国家或发展中国家，采取的最主要应对之策均是国家出钱刺激消费，已看不出社会主义国家与资本主义国家、经济发达国家与发展中国家之间在经济体制上有多大区别。这或许是社会主义与资本主义的你中有我、我中有你的现实关系的一个表现。在21世纪人类社会进入信息时代后，资本主义国家的经济运行体制会随着生产力的高度发达而出现新的特点，社会主义国家也会采用资本主义的生产方式为发展社会主义经济服务。我国除国有（公有）企业外，就建立了大大小小的各类私营企业，开辟了股票市场。应承认，社会主义国家的私营企业家也是资本家，同样通过剥削劳动者以获得剩余价值，从而扩大再生产，甚至有些私营企业家剥削劳动者的程度较之资本主义国家有过之而无不及。 恩格斯 1845 年在《英国工人阶级状况》一书中有言：“资产者总是需要无产者的，……他为了赢得火腿，可以给工人香肠。” [1] 恩格斯还说：“资产者随心所欲地剥削自己的工人，支配他们，而且，如果他在工资以外，还对他们表现一点不花一文钱的和蔼可亲的态度，或者给他们一些小恩小惠（这一切似乎纯粹是出于一种不平常的好意，虽然加起来还不到他所应当做的事情的十分之一），那末还可以获得这些傻子的服从、感激和爱戴。” [2] 资本家为了得到火腿，它可以给工人香肠。但“所有这些对正义和仁爱的让步，事实上只是一种手段，是用来加速资本在少数人手中聚积的过程和窒息那些没有这种额外收入就不能生存的小竞争者的手段。” [3] 而现在社会主义国家的一些私营企业家得到了“超级大火腿”，却不想给也用不着给劳动者增加