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孔子、孔圣与孔家 历史文化学院 张循 “中华文化”的含义？ 什么是“儒” ？ 什么是“经”？ 研究习惯——“说文解字” 德国人：《大象在生物学分类中的位置及其哲学意味》； 英国人：《论大象的绅士风度》； 法国人：《大象的爱情》； 日本人：《大象研究资料汇编》； 中国人：《象、相、像考》。 什么叫“中华”？ “中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断扩大，它在历史上有几个意思。 其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。《诗经·大雅·民劳》篇说： 惠此中国，以绥四方。 惠此京师，以绥四国。 汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也。” 其二，到春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩大到整个中原黄河流域一带，因此，中原各诸侯国也就 被称为“中国”。如 《韩非子·孤愤》： “夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。” 其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理上的意义。 “中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。 汉代人写的《礼记·王制》说： 中国戎夷五方之民，皆有性也。……东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。 这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。 华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其《说文解字》“羌”字条下说： 羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸（zhi无足虫）。 所以，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“中国者，礼义之国也。” “华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家段玉裁解释说： 木谓之华，草谓之荣。 引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“华夏”，唐代学者孔颖达解释说： 夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。 其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是“正”的意思。《论语·述而》篇说： 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵《诗》、读《书》、执礼，必正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。 从“天下”到“万国” 我们今天所谓的“世界”，古代中国人通常说成“天下”。“天下”，就是天底下的那个“世界”。 近代“国家”观念的形成与“世界”图像的确立，是很晚的事情，在14、15世纪以前，至少中国人并没有我们今天的“国家”、“世界”的概念，也不像我们今天这样理解“中国”与“外国”的关系。 “天下”的想像 大约两、三千年前，古代中国人虽然没有到达过世界的各个角落，但他们在自己的经验与想像中建构了一个“天下”的图景。 第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心； 第二，大地像一个“回”字形，四边由中心向外不断延伸，第一圈是京城，第二圈是华夏或诸夏，第三圈是夷狄…… 第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，其人民也越野蛮，文明等级也越低。 九州和五服 《尚书·禹贡》中记载，当时中国（天下）共由九个州组成，并以“五服”的方式接受“王”的统治。 九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州和雍州。大约包括的是今天河北、山东、江苏、湖北、湖南、河南、四川、陕西和山西这一圈，即黄河、长江两大河的中下游流域，大体上也是今天汉族中国人生活的主要区域。 甸：郊外。 侯：诸侯国。 绥：拉车的 绳，安 抚。 要：契约，约 定。 荒：蛮荒。 在这样的图景下，古代中国人认为自己所处的中央，在文明的位置上高于四裔，而四边无论在文明还是财富方面，都远远低于中央，就应该受到中央的制约与管辖。 《禹贡》虽然标明是“大禹”时候的事情，但实际上是作于战国时期的文字。所以，这种观念大概在战国时候已经很普遍了。 知识和观念的分离：固执的中国天下观 很长时间以来，中国人的世界地理知识在不断增长，但对这种“中央—四方”的天下观却始终固执。 葛兆光教授认为：“原因可能是，除了佛教以外，中国从来没有受到过真正的外来文明挑战，所以中国人始终相信自己是世界中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的，不遵循中国伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。” 什么是“文化”？ “文”大致有三个意思。