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人的存在、人的自由与人的责任 　　[摘 要]让―保罗“存在先于本质”为本体论基础，将自由视为最高价值，强调自由承担责任的绝对性，并自称为一种真正关心人、尊重人的学说。萨特由此建立的抽象的人性论与马克思现实的人性论有着本质的区别 [关键词]存在主义；自由；人道主义 [中图分类号]B5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0010 ― 02 让―保罗“存在主义在法国以至整个当代西方影响最大的代表人物”。〔1〕对萨特来说，存在主义不仅是个哲学问题，更是个关于人、人的生存境遇的现实问题。因此，萨特称其存在主义哲学是一种人道主义，一种真正关心人的理论，从而提出一套存在主义“人学”理论。萨特在《存在主义是一种人道主义》中用存在主义视角分析人的存在、人的自由以及人的责任等一系列伦理学问题 一、人的存在：“存在先于本质” 关于人的存在的根本问题，哲学史上存在两种对立的观点――“本质先于存在”与“存在先于本质”。在传统哲学中，本质与存在的关系问题由来已久，在不同时期哲学家的论述中均有所涉及。早在柏拉图的“分有说”中就有了具体事物是理念的分有，它开始了最早的本质（理念）先于存在。在中世纪宗教神学中，上帝先有了人的观念，再根据这一观念将人创造出来，萨特认为这与工匠按照一定程序与公式制作裁纸刀并无两样，仍是本质先于存在。与此相对，存在主义者提出“存在先于本质”。“存在”指个人的存在，“本质”指个人的特殊本质，“存在先于本质”指先有人的个体存在，才有关于人的本质，是人的自由选择决定了人的本质。“首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来――然后才给自己下定义。”〔2〕（p8）萨特将其存在主义视为人道主义，一种真正给予人的存在、人的尊严、人的自由以高度重视的理论，他说：“只有这个理论配得上人类的尊严，它是唯一不使人成为物的理论。所有的唯物主义理论都使人把所有的人，包括他自己，当作物……我们的目的恰恰是建立一个价值模式的人的王国，有别于物质的世界。”〔2〕（p20） 萨特由“存在先于本质”得出：人的本质即人本身。萨特认为人的本质就是人自己主观创造出来的特殊个性，而这些“主观性”是人的一些内心体验、自我意识、心理等。他指出人在选择中创造自己，而这种选择是主观随意的，听任自己情感的，没有任何可以参照的标准。因此，萨特在否定人有先验的人性之后，却把自己推向非理性的唯心主义，其关于人的学说是一种抽象的人学理论。与此相反，马克思将对人的本质的解释扎根于社会实践，通过社会关系来说明人的本质，强调社会性是人的本质属性。诚然，马克思人学理论经历了一个从唯心主义到唯物主义，从自我意识、自由自觉的劳动到社会关系的总和的过程。最终，马克思选择以社会实践作为根本出发点，搭建其现实的人学理论。早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就说过：“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的”〔3〕，因为只有在社会中，自然对人来说才是人与人联系的纽带，才是人自己的存在的基础。在《德意志意识形态》中，马克思对社会关系的总和进行深化与具体化，既说明了社会关系的丰富多样性，又强调了物质生产关系在众多关系中的更为根本的地位，“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样的。因为，他们是怎样的，这同他们的生产是一致的――既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”〔4〕 由上可知，萨特抽象的人性理论与马克思现实的人性理论有着本质的区别 二、人的自由：“人是自由的，人就是自由” 萨特从“存在先于本质”这一原则出发得出人的一个根本特征――自由，并将自由视为人的最高价值。自由是萨特存在主义人道主义的最高价值诉求，无论对于个体人而言，还是对于以尊重人为旨趣的存在主义人道主义而言，自由都居于价值追求体系的顶端。在萨特视域中的自由包含两个层面的含义：第一，人生而自由。“存在先于本质”预设了一个没有上帝，没有普遍人性，没有任何参考标准的世界。由于先存在人，再有人根据意愿造就的人的本质，因此，人在创造自身时，是孤立无助的。萨特写道：“这对存在主义说来，就是起点。……人就变得孤苦伶仃了，因为他无论在自己的内心里或者自身以外，都找不到可以依靠的东西。……决定论是没有的――人是自由的，人就是自由。”〔2〕（p12）在萨特看来，人没有被任何决定论预先规定着，也没有标准可供指引，因而无法为自己的行为找寻任何借口。这样一来，自由变得无需追求，自由与人的存在是同一的。第二，自由选择。萨特认为人是自由的，人的自由最集中地表现为选择的自由。在萨特看来，人生处处面临着各种各样的选择，由于人在选择时没有先验的理性、道德或上帝可参照，完全是自主地听任自己的“主观性”去判断，因此这种选择是主观随意的，是自由的。同时，选择无处不在，因为即使不选择也是一种选择，所