2011第四讲：墨子.pptVIP

第四讲：墨子 一、墨子对中国传统文化的影响 二、墨子与墨家 三、兼爱与“仁”的反省 四、尚贤与尚同 五、非乐与节葬、节用 六、天志与明鬼、非命 七、三表 一、墨子对中国传统文化的影响 1、倡导了一种现实社会的平等、公平精神，这是中国社会生活和精神生活里最为缺乏的（礼）。农民起义，武侠。 2、对儒家弊端进行了攻击，可以弥补儒家的不足。韩愈：“孔必用墨，墨必用孔。”外在与内在。 3、科学的精神：“科圣”（宋健语），逻辑学，三表法。“力，刑（形）之所以奋也。”小孔成像，杠杆原理，几何学。冯友兰：“依我看来，如果中国人遵循墨子善即有用的思想，那就很可能早就产生了科学。” 4、义利之辩：强烈的功利主义，义利一致，用“利”来衡量“义”，追求的是“公利”而非“私利”。这是义利之辩中的重要内容，如儒家相反。 5、对墨家的批判： （1）有崇高的理想，但无确实的手段。“好心办坏事”，易于走向极权主义。试图通过严密的组织来改变社会，个体的人格价值不再被肯定。墨家自己可以这样，但不能要求他人也是这样。 （2）过分注意外在，忽视了人性和人的精神作用。忽视了教育作用，忽视了音乐艺术的感化力量。 （3）对于社会伦理道德风俗的建设缺乏方法，墨家的道德是封闭的、规范性的团体道德，这种道德不是真正的道德。 二、墨子与墨家 1、墨子其人 盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。 ——《史记·孟子荀卿列传》 不过，现在已经可以确定，墨子在孔子后。生卒年也有不同的说法。教科书上的说法是公元前468－376年，92岁，寿命很长。有人说他是宋国人，有人说他是鲁国人。 墨子的事迹除了《史记》中记载的外，《墨子》一书中也有记载，墨子是一个手艺高超的人，他也可以象鲁班那样用木头作一只飞鸟在天上飞三天三夜不落。他的社会地位低，自称为“贱人”，有时自比于“宾萌”（农民）。墨子团体中的人，也多是平民百姓。 《史记》中记载墨子仅仅24个字，且附在孟荀后，而同样在《史记》中，孔子却进入了《世家》，扬扬洒洒几千字。两者的地位变化令人深思。 现在人们提起中国传统，往往以儒释道三家并提。而在公元前500－300年间，当时最流行的学说是儒家和墨家，但汉以后的几千年来，墨子一直默默无闻。 “天下之言，不归杨则归墨。”－－《孟子.滕文公下》 “世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”－－《韩非子.显学》 但儒家和墨家却是死敌，互相攻讦。《墨子》书中有专门攻击儒家的一篇文章《非儒》，而荀子、孟子儒家以及宋明理学对墨子提出了严厉的批评。 2、墨子其书 由于汉以后，儒家占据了思想上的主导地位，墨家默默无闻，对《墨子》做研究注释的人少之又少。历代注释最多的经典是《老子》，现存的就有三百五十多种。《墨子》由于缺少注释，很多人看不懂了。 到了清代，人们已经看不到《墨子》这本书了，后来有人在道藏中发现了《墨子》。经过清代学者孙诒让的注释，人们才真正看懂了《墨子》。 民国以来，民主科学的思想兴起，儒家被批判。人们在《墨子》书中发现了一种近似于古希腊样的逻辑，墨子所提倡的兼爱和天志与基督教的爱和上帝类似，所以对《墨子》的研究一时成为风潮。 按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。 第一类：《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》共七篇。 这一类杂有名家之言，混有杂家之说。如“太盛难守”等出于道家之语。“修身” 为儒家之言。“染苍则苍，染黄则黄” 是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。 第二类：《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》共二十五篇。 这一类是代表墨家的主要政治思想。各篇多有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。 第三类：《经》《经说》《大取》《小取》，共六篇。 这一类被称为墨辩或墨经。包含了光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等知识，很难理解。梁启超认为这六篇是墨翟自著，孙诒让认为是后墨学者所著。因为公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。 第四类：《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共五篇。 是墨子弟子对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。 　　第五类：《备城门》《备高临》《备梯》《备水》《备突》《备穴》《备蛾傅》《迎敌祠》《旗帜》《号令》《杂守》共十一篇。 这一类是墨家兵法。墨子非攻以守御为主，十一篇皆为守备之法。 3. 墨学渊源 墨子