先秦时期的儒家思想.pptVIP

1.古今之争 2.道德之争 3.天人之争 1.孔子的保守 2.孟子的仁政与商鞅的法制 3.荀子的礼法并施 《论语》、《孟子》、《荀子》是我国传统文化的经典之作。在中国古代的几千年历史中，人们思考天与人、社会与人生，几乎都没有跳出这些哲人的藩篱。传统从这里发源，反传统也从这里发源……先秦儒学的文章是我国传统文化重要的根。我们没有理由不加以珍惜，没有理由不弘扬其中优秀的部分，从而增长见识、开启智慧、涵养德行、砥砺人格。 董仲舒墓 西安碑林 （西安文庙） 关中书院 孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋末期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。被后世尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。 《论语》是记载孔子及其弟子言行的儒家著作，位列“四书”之首。 对人的思想和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范 1.礼 ①名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。 ——《论语·子路》 ②非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ——《论语·颜渊》 2.仁 (1)涵义：广泛地理解和体贴他人，从而调整人际关系，稳定社会秩序 ①弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。——《论语·学而》 ②己所不欲，勿施于人。 ——《论语·颜渊》、《卫灵公》 ③夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ——《论语·雍也》 ①子曰：“刚毅，木讷，近仁。” ——《论语·子路》 ②子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” ——《论语·学而》 ③志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 (2)如何成仁： (3)“仁”与“礼”相辅相成 ①克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 ——《论语·颜渊》 ②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ——《论语·学而》 3.义利观 安贫乐道，见利思义，将合乎道义作为一切行动的准则 ①不义而富且贵，于我如浮云。 ——《论语·学而》 ②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 ——《论语·宪问》 ③君子喻于义，小人喻于利。 ——《论语·里仁》 4.教育思想 (1)有教无类 ①子曰：“性相近也，习相远也。” ——《论语·阳货》 ②子曰：“有教无类”——《论语·卫灵公》 (2)启发式教学 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 ——《论语·卫灵公》 (3)因材施教 　　子路问:“闻斯行诸?” 　　子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?” 　　冉有问:“闻斯行诸?” 　　子曰:“闻斯行之。” 　　公西华曰:“由也问，闻斯行诸？子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 　　子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。” ——《论语·先进》 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县东南）人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被后世尊为“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子及其弟子记录并整理的著作《孟子》为“四书”之一。 1.仁政 要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心 养生丧死无憾，王道之始也。 ——《孟子·梁惠王上》 2.民本思想 用“仁”、“义”治天下，得民心者得天下，失民心者失天下 民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心下》 3.性善论 人的本性中，有可以发展为善德的萌芽 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以是父母。 ——《孟子·梁惠王上》 4.养浩然之气 心存道义，能够经受一切考验，在磨难中成就自我 ①生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——《孟子·告子上》 ②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ——《孟子·滕文公下》 ③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。? ——《孟子·告子下》 荀子（约前313－前211），名况，字卿，又称孙卿。战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，对重整儒家典籍也有相当的贡献。 其著作存于《荀子》一书中。 1.天行有常 自然界的运行有自己的规律，不以人的意志为转移，人可以发挥主观能动性去改造自然 ①天行有常，不为尧存，不为舜亡。 ——《荀子·天论》 ②从天命而用之，孰