传统中国人及其近代以来的嬗变.pdfVIP

第二章 传统中国人及其近代 　 以来的嬗变 在从农业文明向工业文明转变的革命性进程中， 中国人经历了从传统 到现代的历史性嬗变， 它不仅表现在中国人传统的生活与意义世界的变迁 中， 而且贯穿着对外部世界认知的变革以及从臣民到国民的身份转换与生 活方式的深刻变化。 这既是一个古老国家的人民面对现代化和全球化所发 生的适应性改变， 也是东西方文明在相遇后所历经的冲突、 渗透与融合、 变迁的发展进程。 现代化与全球化的世界性进程， 改变了中国自身的历史 发展轨迹以及中国人的日常生活和精神世界。 因此， 从传统人到现代人的 转变作为百年来中国人所遭遇的历史必然， 始终贯穿着以价值观为核心内 容的文化转型和文化现代化历程， 探讨这一变迁的进程以及变化中的社会 心理、 群体意识和人们的社会生活， 将为我们认识和把握从传统到现代的 中国社会变迁提供历史比较的深刻认知及其有益借鉴。 一　传统中国人的日常伦理生活与意义世界 近代以前的中国社会， 是一个以家庭为基本生产单位、 农业生产为主 导方式的传统社会， 家国同构的独特性成为中国社会稳定与延续的重要基 础。 “国家” 一词揭示了家与国之间紧密的内在关联。 这种联系通过儒学 ２４ 第二章　 传统中国人及其近代以来的嬗变 ① 以 “孝” 为核心的家庭伦理形成了家国同构的社会组织结构和泛孝主义政 治伦理， 成为有别于西方社会的最本质特征。 不同于欧洲早期由氏族到私 有制再到国家形成和发展的特点， 中国早期国家形成阶段氏族制度解体并 不充分， 氏族制度与国家长期并存， 其宗法观念、 祖先崇拜等氏族伦理对 孝文化产生了直接影响并确立起核心价值观的地位。 虽然春秋战国以后宗 法制瓦解， 但在秦以后的历朝历代， 以血缘为纽带的宗族、 家族或家庭与 君主制国家相适应， 仍然是维系社会稳定与发展的基础， 并由孝及忠建立 起家国同构的泛孝主义政治伦理。 正如黑格尔所指出的， “中国人把自己看 作是属于他们家庭的， 而同时又是国家的儿女”， “中国纯粹建筑在这一种 道德结合上， 国家的特性便是客观的 ‘家庭孝敬’” （黑格尔，１９５６：１６５）。 在传统中国社会， 以农业为重心的经济生活与社会生活， 势必以家族 为主要的运作单位， 而家族的保护、 延续及团结极重要， 终于形成了中国 人凡事以家为重的家族主义的想法和做法， 遂使中国人养成了一种明显的 心理与行为倾向， 即将家族中的结构形态、 关系模式及运作原则推广或概 化到家族以外的团体或组织 （叶光辉、 杨国枢， ２００９： ４７）。 因此， 社会 “正是一张由家庭对家庭、 个人对个人之关系所结成的巨大网络。 尤其是当 中国的家庭强大有力时， 它就成为一个具有许多触角的社会组织” （谢和 耐，１９９５：１０６）。 这样的生活方式延续至近代， 在费正清眼里， “从社会角 度来看， 村子里的中国人直到最近， 主要还是按家族组织起来的， 其次才 组成同一地区的邻里社会……每个农家既是社会单位， 又是经济单位” （费 正清，１９９９：２５）。 在这样的乡土社会里， 基层结构是所谓的 “差序格局”， 即一个 “一根根私人联系所构成的网络”。 它不同于现代西方社会人人平等 的 “团体格局”， 而是一个由贵贱、 亲疏、 远近、 上下构成的有差等的人伦 秩序。 因此， 所有的社会道德只在私人联系中发生意义， “克己就成了社会 生活中最重要的德性， 他们不会去克群， 使群不致侵略个人的权利” （费孝 通，１９８５：２１～２８）。 这与具有道德普遍性和平等性的西方社会形成了鲜明 的对比， 从而导致重私德轻公德、 重人情关系轻规则制度的传统社会心态 ① “孝” 是儒学核心思想 “仁” 在家庭关系中的体现， 主要指子女对父母的孝养和孝敬、 对 已逝祖先的追念和祭祀以及通过立身扬名以光宗耀祖的志向和行为。 由于农业文明建立在 宗法社会的基础上， 血缘家族成为国家赖以存在的基础， 因此， “孝” 还包含着对君王的 “忠” 的内涵。 “孝” 也因此由家庭伦理扩展至政治伦理。 ２５ 的长期存在。 在家庭内部，