儒家思想与今日中国.pptVIP

后人的总结 孔门四科：文、行、忠、信《论语》 四维：礼、义、廉、耻《管子·牧民》 五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、 长幼有序、朋友有信《孟子·滕文公》 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信董仲舒《春秋繁露》 八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻宋儒 新八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平孙中山、蔡元培 儒家思想的关注点 重政治、重道德、重礼义、重人伦、重文教、重修养 重集体主义 轻经济、轻科技、轻军事、 轻外交、轻个人主义 事君 等级 家庭 集体利益 内向 轻利 没有扩张精神 奇技淫巧，怪力乱神 外向 举例一：对外关系 四海之内皆兄弟也。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 远人不服则修文德以来之。 ——《论语》 没有疆界意识， 没有国家利益意识， 有妄自尊大的的倾向 举例二：道德修养 “君子”与“小人”的对立： 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（《卫灵公》） 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》） 君子与小人的区别 《论语》中，君子一词共出现107次，小人24次，且多为与“君子”对举。 君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。 《论语》中提到君子小人，多是第一义。如小人的24次，用指平民的，仅只四次。 （以上系杨伯峻《论语译注》的统计） 《论语》是写给“君子”的书 对君子的要求 君子疾没世而名不称焉 君子病无能焉，不病人之不己知也 己所不欲，勿施于人 君子谋道不谋食，忧道不忧贫 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 乡愿，德之贼也 君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。狎大人。侮圣人之言。 君子的日常生活（衣） 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。 当暑，袗絺绤，必表而出之。 缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。 亵裘长，短右袂。 必有寝衣，长一身有半。 狐貉之厚以居。 去丧无所不佩。 非帷裳，必杀之。 羔裘玄冠不以吊。 吉月，必朝服而朝。 食不厌精，脍不厌细。 食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。 色恶，不食。 臭恶，不食。 失饪，不食。 不时，不食。 割不正，不食。 不得其酱，不食。 肉虽多，不使胜食气。 唯酒无量，不及乱。 沽酒市脯，不食。 不撤姜食。 不多食。 君子的日常生活（食） 对社会的看法 不患贫而患不均，不患寡而患不安 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民，斯为下矣。 唯上智与下愚不移 民可使由之，不可使知之 或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。（《孟子》） 精英主义 谢谢大家 * * 没有走向宗教 * * * 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。 * “志于道”：可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的；“据于德”：立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始；“依于仁”，指依傍于仁，也就是说道与德如何发挥；?“游于艺”：“游戏”的“游”是“辵”旁，这里是水旁的“游泳”的“游”，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。 没有走向宗教 * 儒家思想与今日中国 * 祭孔 “宗教化” 当《论语》成为时尚…… 实用化 现实的情况—— 子曰：君子喻于义，小人喻于利。 孟子曰：恻隐之心，人皆有之。 水能载舟，亦能覆舟。 影响民心：既得利益者与失意者的矛盾 不患寡而患不均，不患贫而患不安。 ——孔子 现实的反差！ （一）回顾历史…… 儒学的命运 春秋战国 孔子孟子 秦始皇 焚书坑儒 汉武帝 独尊儒术 南北朝 大动荡 宋代 理学 兴起 明清 科举 制度 辛亥革命 五四运动 文化大革命 改革开放 国学复兴 ？ 回顾历史…… 儒家思想的弱点 当面对强权 当面对乱世 当面对集体的不道德 诸家评儒家 四体不勤，五谷