汉字起源的论文综述.doc

汉字起源的文论综述 摘要：作为四大文明古国之一，中华文化一脉相承源远流长。而作为中华文化重要载体的汉字，也是中华文化的瑰宝，薪火相承。认识汉字的起源，对把握汉字各方面都有相当的影响。 那么，汉字的起源是什么？学术界看法不一，我则归纳为种：结绳说，八卦说，仓颉造字说，契刻说，陶符说，图画记号说。 关键词：汉字 起源 综述 结绳说 结绳，是上古文字出现前部族使用的一种记事方法，就是在一条绳子上打结，通过绳结的大小、位置、形状等不同用以记事，时至如今一些非洲的部落任用这种记事方法。《易·系辞下》中有:上古结绳而治，后世圣人易之以书契。东汉许慎《说文解字·序》中有“及神农氏结绳为治，而统其事。”唐代孔颖达的疏中有结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。东晋葛洪《抱朴子．钧世》:若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。而今的学术界不太赞同结绳是文字的起源的观点：结绳止于帮助记忆，而文字则完全代表语言符号，其性质是截然不同的。”（1）；有的认为《易经》等古书中对结绳的说法，只能说明结绳可以记事，并无是文字起源的意味，结绳是“绝对结不出‘字’来的。”（2）有的认为，结绳“本身还不可能独立地完整地记录事情，更不能表示语音中的读音”，故而结绳不具备文字的属性（3）；有的认为从结绳本质上，“属应该于临时商定的、含义笼统的实物助记符号”（4），与汉字书写符号不在同一层面；还有的认为，“文字之所以不同于结绳，就在于它是一语音或语素为基础的，因而具有全民性和社会性。”（5） 二．八卦说 传说伏羲演八卦。八卦，简单来说就是八个占卜的卦象。用“一”代表阳，用“- -”代表阴，乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。《尚书·序》中有“古者伏羲氏之王天下也，始书八卦、造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”东汉许慎在《说文解字》中有“古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，进去诸身，远取诸物，于是始做《易八卦》，以垂宪象”。由是可见，古人实有人认为汉字起源于八卦说。但目前学术界已经否定了这种说法。否定者有的认为“八卦的卦爻与数有关，但八卦只不过是三个奇数或偶数的排列符号”（6）；有的认为“（八卦）并不是固定的代表语言中的一个词或特定的词素，不能用以记录语言”（7）；有的认为“八卦只是一种表示事物的符号”（8）；还有的认为“卦爻表达意思，不与语言的词汇、语法结合，直接通思想联系。卦爻是语言文字之外的一套表意符号。”（9） 仓颉造字说 仓颉造字，此观点盛行于战国两汉时期，因而当时的字书称为《仓颉篇》。《世本》中有“苍颉作书”，《韩非子·五蠹》中有“古者仓颉之作书也，自环谓之私，背私谓之公”，许慎《说文解字·序》亦称仓颉“初造书契”。从汉朝至清代，文字研究尊崇《说文解字》，故而大部分人都接受仓颉造字说。但早在战国时期以荀子一派为代表，认为文字不是仓颉一人所造。《荀子·解蔽》中有“好书者众矣，而仓颉独传者一也。好稼者众矣，而后稷独传者一也。”后来章太炎在《造字缘起说》中有“仓颉以前已有造书者，亦犹后稷以前，神农已务稼穑，后稷以前，已作律品也。夫人具四肢官骸,常动持莛画也,便已纵横成象,用为符号,百姓与能,自不待仓颉也 。”又有“一二三诸文，横之纵之，本无定也；马牛鱼鸟诸形，势则卧起飞伏，皆可则象也；体则鳞羽毛鬣，皆可增减也；字各异形，则不足以合契?仓颉者盖始整齐画一，下笔不容增损，?决不是一人之力和一时之功所能完成的,?而是古代智者长期探索和反复汰劣选优,?并经过规范化以后,?才为广大民众所接受的结果。而汉字的发明者仓颉,?是众多的为汉字发明做出贡献的‘圣者’的代表和象征。”（10） 四．契刻说 契刻，就是在木头、竹片、石块、泥板等物体上刻划各种符号和标志，用以表示一定的意义。据说，新中国成立之初，居住在云南省的佧佤族仍用刻契的方法在木棍上记载重大事项。刘熙《释名·释书契》中有：“契，刻也，刻识其数也。”陆次云《峒溪纤志》中有“木契者，刻木为符，以纸事也。苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。”方亨咸《苗书纪闻》中有“俗无文契,凡称贷交易,刻木为信,未尝有渝者。木即常木,或一刻,或数刻,以多寡远近不同,刻而为二,各执一,如约时合之,若符节也。”但现在学术界普遍认为，契刻同结绳类似，“不是以语言的语音或语素为基础的，不可能是文字，只是有文字以前的一种记事方式。”（11），所以“整个汉字的形体结构系统不可能从契刻简单的道道中发展演变出来。”（12） 陶符说 陶符，是于半坡遗址中出土的陶器和陶片上刻画的符号，共27种，数量多且刻画繁复，容易同文字联系起来。“其共同的特点是：符号基本见于一种彩陶钵，一般刻在钵口外面黑色的边缘上。每个钵刻一个符号