第二章 审美体.pptVIP

第二章 审美体验 一 审美体验 1.日常体验与审美体验 日常体验是指日常生活中的生命体验。 日常体验具有升华为审美体验的潜能； 审美体验是日常体验的集中、凝练和理想化。 2.审美体验的含义与分类 含义： a.审美体验是发生在瞬间的直觉。 b.审美体验是对生命理想形象的顿悟。 c.审美体验是个体的亲历感兴。 总之，审美体验是日常体验的升华，是个体在亲历中对理想的生命形象的直觉或顿悟。 北岛《生活》：“网” 白莎《枯树》：“坏就坏在根上” 麦芒《雾》：“你能永远遮住一切吗？” 穆仁《麻将牌》：“把日子砌起来/打出去/最后手上留下一张白板”， 傅天虹《神像》：“它之所以显得高大/是因为我们低下了头” 谭朝春《有感于拾破烂》：“把腰弯下去/让日子站起来” 题西林壁 苏轼 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。  分类： 纯审美体验：以精神性、圣洁或高雅为标志，强调超越现实世界的精神性内涵，属于少数艺术家或精英人物的审美体验 泛审美体验：是纯审美体验向世俗的日常生活流播的结果，强调审美享受的当下性、世俗性的审美体验。 3.中西审美体验的演变与比较 西方：柏拉图的“迷狂说”；席勒的“游戏说”；狄尔泰的“生活体验论”。 中国的感兴论：孔子的“诗可以兴”；陆机“诗缘情”；刘勰“赌物兴情”、“情以物兴”。 感兴是外感事物、内动情感而又情不可遏的特殊状态的产物。 比较：中国的体验论强调对天人合一境界的瞬间领悟；西方的体验论强调精确性、明晰性，因而大量求助于分析。 严羽的“妙悟”说；道与逻格斯；无与有。 道与逻格斯 逻格斯：在西方语境中，逻格斯涉及希腊哲学和基督教神学两个领域。逻格斯（希腊语为logos）首先是一个希腊哲学的概念。认为逻格斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念 。 逻格斯包括两个部分，内在的逻格斯和外在的逻格斯。内在的逻格斯就是理性和本质，外在的逻格斯是传达这种理性和本质的语言。上帝的智慧就是内在的逻格斯，上帝的言辞就是外在的逻格斯。  道：“道”对中国人来说并不陌生。民间有道教，这个和逻格斯意义上的“道”不沾边。庄子的“道”，则颇有一些意味了。老子说“道可道，非常道”，就涉及了“意/宇宙大道”和“言”的关系，但是还没有清晰化；“书不尽言，言不尽意”才说出了一些中国特色。 中国哲学在对言和意关系的理解上和西方是不同的。逻格斯中心主义认为语言是传达宇宙真理的最佳途径，甚至可以达到准确无误的地步。但是中国哲学一开始就不相信语言的这种传递作用。中国哲学追求的是 “忘言”境界，追求超越语言而直接进入意义的内核。这和西方二十世纪哲学语言学转向以来的某些流派颇为类似，他们对语言的质疑同中国哲学的道家境界倒有几分神似。其不同处在于，西方的某些语言哲学挟后现代之风尚，不是希望跨过语言寻找意义，而恰恰相反，是要解构意义，关注语言。 二、审美体验的特征与作用 1.特征： 第一，原构性，是指审美体验具有原始建构的性质，这种原构性赋予美感以强度。 第二，历构性，是指审美体验具有历史建构的性质。体验的历史建构包括两个方面：一是个人生活经验对精神的建构，二是历史文化对精神的建构。审美体验的历构性使美感获得了深度。 第三，超构性，是指审美体验具有超越现实、超越个体而进行意义建构的性质。审美体验的超构性使美感获得了高度。 第四，预构性，是指审美体验具有预先建构未来形象的性质。审美体验的预构性使美感通往了人的远景。 春 穆旦 绿色的火焰在草上摇曳， 他渴求着拥抱你，花朵。 反抗着土地，花朵伸出来， 当暖风吹来烦恼，或者欢乐。 如果你是醒了，推开窗子， 看这满园的欲望多么美丽。 蓝天下，为永远的谜蛊惑着的 是我们二十岁的紧闭的肉体， 一如那泥土做成的鸟的歌， 你们被点燃，卷曲又卷曲，却无处归依。 呵，光，影，声，色，都已经赤裸， 痛苦着，等待伸入新的组合。  春天来了， 谁没烦恼。 你看那狗， 你看那猫。 一代人 顾城 黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。 苏轼——[念奴娇]《赤壁怀古》?? ????? 大江东去，浪淘尽，? 千古风流人物。??????故垒西边，人道是，?? 三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，? 卷起千堆雪。江山如画，?? 一时多少豪杰！?? 遥想公瑾当年，?小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，?多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 桃花源记 晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远