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三、从社会史到新文化史 勒华拉杜里(Emmanuel Le Roy Ladurie)? 《蒙塔尤》 《蒙塔尤》于一九七五年于巴黎出版，其全称是《蒙塔尤：1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》。透过这个标题，读者已可了解其研究之一斑。勒华拉杜里对蒙塔尤这个小村庄的研究是根据主教雅克·富民埃——后来任教皇伯努瓦十二世——任帕米埃主教时的审判记录而进行的。这个审判从1318年到1325年，共进行了370天，计578次审讯，总共涉及案件98个，有114人受到起诉或者追究，其中48人为妇女。 值得注意的是，第一，在这些被追究者中绝大多数是普通百姓，如农民、工匠、小贩等。第二，审讯涉及的内容十分广泛，不仅可以反映当地居民的社会生活和物质生活，而且可以反映居民们的精神世界。 但是，面对同样一份记录，并非每一个研究者都能挖掘其中蕴涵着丰富内容。在被发现的一个世纪以来，曾有不少学者了解这份记录并利用它做了某些方面的研究，如德国的多林格尔，研究法国的教派与罗马教皇的冲突以及宗教异端；法国研究中世纪的学者如夏尔·莫里尼埃、杜埃和维达尔等。然而，在所有这些作品中，没有一部可以象《蒙塔尤》一样取得那么大的成功，产生那么大的影响。 我们甚至可以说,勒华拉杜里是新文化史和微观史的创始人。 三、从社会史到新文化史 微观史学 一年之后,意大利历史学家卡尔洛?金兹伯格出版了《奶酪与蛆虫：一个16世纪磨坊主的精神世界》。 卡尔洛?金兹伯格（Carlo Ginzburg），意大利著名历史学家，“微观史学”的先驱。1939年生、1961年获得比萨大学文学博士学位、并在博洛尼亚大学等多所意大利大学任教，1988年起任加利福尼亚大学洛杉矶分校教授，研究领域为意大利文艺复兴史与欧洲近代早期史。主要代表作品为：《奶酪与蛆虫：一个16世纪磨坊主的精神世界》（1976年）、《夜间的战斗：16、17世界的巫术和农业崇拜》（1966年）。 讲述十六世纪发生在意大利北部弗留利区地区的小山城蒙特瑞阿勒的一位名叫麦诺齐奥的磨坊主的故事。麦诺齐奥拥有自己独特的世界观和宗教观。否认上帝创世说，否定教会权威和鼓动反对教会压迫。他的世界起源观点：世界一切起源于混沌状态，由土壤，水和空气组成最初的混沌物质就是世界的本源，在这种混沌中产生的一个簇群便产生世界。就像牛奶中制造出奶酪，然后奶酪腐烂变质，蛆虫出现于奶酪，这些蛆虫就是最初的天使。这些天使之中最有权威的就是上帝。他提出一个重要的观点：爱邻人比爱上帝更加重要。他广为传播自己的异端言论，最终导致宗教裁判所的不满，于1584年和1599年两次受到宗教审判，第一次审判被关押3年后主动请求宗教裁判所的宽恕和怜悯，被释放回乡。被释放之后不久又开始传播宗教异端思想，于1599年受到第二次逮捕审判，最终被处以火刑。 三、从社会史到新文化史 金斯伯格试图通过重新建构麦诺齐奥的生平历史，从一个小人物的侧面分析主人公的异端思想言论产生的原因。通过建构16世纪意大利北部的这个小山村的磨坊主的思想渊源的个案，进而去理解发现意大利的下层社会的独特的思想基础。作者利用大量的宗教审判记录材料重现这个小山村磨坊主的生活轨迹。麦诺齐奥对于自己的异端思想言论自信肯定， 声称自己的观点是通过自己的智慧和思考独立得到的精华。作者通过对材料的梳理和思考，寻找到主人公麦诺齐奥的思想源头。包括在个人生活层面他的书籍阅读范围、地方口传文化传统的影响、磨坊主的社会身份、书面文化和口传文化的碰撞交流；以及在社会生活层面，当时的宗教改革运动、印刷术应用和印刷书的广泛出现、传统的乌托邦思想继续深化 在寻找主人公的思想形成原因过程中作者更加注意把视角放到一个相对非主流的地位，从个人生活经验和工作环境，社会地位以及民间文化产生发展的独立性来探讨，而不是传统的过分强调大的社会环境的影响。由地理环境限制相对封闭的乡村聚落，来探讨主人公异端思想的根源，则更加注重个人的因素的影响。而大量的审判材料亦印证了作者观点的正确性。但是，人毕竟是生活在特定历史时代中的人，不可能不受客观历史条件的影响和制约。在关于印刷术的广泛应用和印刷书的大量出现，为主人公的阅读提供可能的时候，我们又看到了作为小人物的主人公与大历史的背景之间的必然联系。 在分析麦诺齐奥的思想产生渊源时借助大量的教会审判材料进行分析的同时，加入自己的假设、推理、猜测，以及对主人公阅读书籍范围的猜测。 三、从社会史到新文化史 日常史 微观史的影响下，德国出现了一种“日常史”(Alltagsgeschichte)的学派,以汉斯?麦迪克(Hans Medick)和阿尔夫?吕特克(Alf Iudtke)等人为代表。麦迪克提出“小的就是美的”,作为研究微观的历史事件与人物为宗旨。 在研究课题的选择上,“日常史”的学者不以现代化为主要对象,而是将时间移到了以前,即