《论语》与孔子介绍.pptVIP

墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。 　 　道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。 　 上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。 2、 秦汉评孔 儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段： （1）秦尚法术，以法家为治理国家的主导思想。秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学； （2）西汉前期，崇尚黄老之学，博士诸儒具官待问，未见尊显； （3）汉武帝以后，“罢黜百家，独尊儒术”，定儒术于一尊，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态，此后进入儒学统治时期。孔子由圣人变为神人，儒学一变为经学，再变为神学。 * 《论语》选读 张岱年先生在1983年的一篇文章中说： “尊孔的时代已经过去了，或者说应该过去了；反孔的时代也已经过去了，或者说也应该过去了。尊孔就是以孔子为偶像而极力崇拜，以孔子的是非为是非，这样就会堵塞探索真理的道路，阻碍社会的进步。反孔就是对孔子采取虚无主义的态度，不加分析地全盘否定，这也就违反了科学的实事求是的精神。……现在我们的任务是研孔、评孔，对孔子进行研究，进行分析，进行评论。” —— （《张岱年全集》第5卷第482页） 孔子与《论语》介绍 一、孔子时代的社会背景 1、原始共产主义社会：原始的民主、平等观念；禅让制度；并非人类历史上的“黄金时代”；建立在社会生产力及其低下的基础上的；到中国历史上的“五帝时代”（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜），国家（阶级社会，文明时代）开始萌芽、产生。 2、夏代：夏禹因其治水、征伐三苗有功，做了部落联盟首领 ；启破坏了禅让制度，实行“王位世袭制”， （“益干启位，启杀之” ），中国“家天下”开始，阶级社会、国家、文明时代出现；夏代存在了4、5百年时间，到最后一王夏桀时期，由于其昏庸无道，夏朝被在东方崛起的商民族所灭亡。 3、商：“天命玄鸟，降而生商”，契；商汤灭夏；盘庚迁殷（河南安阳殷墟）；甲骨文（占卜），青铜器，人祭、人殉；商纣王帝辛，为西方周民族所灭。 4、西周：始祖弃；周原；周文王姬昌“三分天下有其二，以服事殷”；牧野之战， 武王克商；“周鉴于二代，郁郁乎文哉”，西周制度、文化对后世的中国产生了很大影响；这与周公“制礼作乐”密不可分。 周代三大制度： 一是宗法制度；血缘关系；嫡长子继承制；与分封制度互为表里。“血而优则仕”、“世族世官”“世卿世禄”； “宗统”； 二是分封（封建）制度：周王自上而下分封诸侯，建立中央与地方的隶属关系；同姓诸侯、异姓诸侯，而同姓诸侯居多；卫国、鲁国、齐国、宋国、燕国、晋国、郑国等等； “君统”。 三是井田制度，即贵族等级占有土地的制度：天子——诸侯——卿大夫——士——庶民；土地族内共有；“田里不鬻”； 依靠这三大制度，西周建立起上下尊卑的等级制度，把整个社会的各个阶层都纳入有秩序的范畴。 西周制度比夏商两代有巨大进步：王权更加集中，中国形式上是统一的，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；周代的礼乐文化、青铜文明，德治思想等都后世的中国产生了深远影响。 5、春秋：周幽王时西北犬戎攻破镐京，周平王东迁洛阳，西周灭亡，历史进入到春秋（东周）时期；王室衰微（王畿面积的缩小，宗法制度的松弛，）；诸侯国崛起，大国争霸；社会旧秩序已难以维持，社会新秩序尚未建立，社会表现出混乱的现象；国家权力层层下移：礼乐征伐自天子出——礼乐征伐自诸侯出——礼乐征伐自大夫出——陪臣执国命。 曲阜孔庙、孔府、孔林位于山东省曲阜市，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本，始建于公元前478年，历经2400多年而从未放弃祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，也是中国现存最为著名的古建筑群之一；孔林延续使用2400多年，不仅是中国也是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔子嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时2100多年，是中国最古老的贵族世家，其府第孔府是中国现存规模最大、保存最好、最为典型的官衙与宅第合一的建筑群。??? 孔庙、孔林、孔府的历史、科学、艺术价值集中体