论《周易》中的隐喻思维模式.docVIP

论《周易》中的隐喻思维模式 杨万里 （西南民族大学，四川 成都 610041） 摘要：《周易》之卦象爻辞晦涩难懂，主要原因是其中蕴含诸多隐性话语。这种隐曲之意的表达是古人隐喻思维模式的表现。《周易》中一切隐喻的“本体”即为取法万物、映射万物的“象”。隐喻思维主要包括两个过程：从具象到形象的观物取象和从形象到表意的立象以尽意。这种隐喻思维模式有四个特征，即隐曲性、对应性、想象与联想性和主观性。 关键词：《周易》； 象 ；隐喻思维 ；模式 中图分类号：B221 文献标识码：A ON the Metaphorical Thinking Pattern of I Ching Yang Wanli （Southwest University for Nationalities,Chengdu,610041,China） Abstract: The Eight Diagrams and Yao terms in I Ching are very obscure, mainly because it contains many hidden words. This hidden meaning of the expression is an old metaphor of thinking performance. All the metaphor body in I Ching shall be borrowing from everything, the mapping of all things. Metaphor thinking consists of two processes: from the concrete to the image of watching for images,and from image to Ideography. The metaphor of thinking has four characteristics, ?recessiveness, correspondence, imagination and association,and subjective. Key words: I Ching; Image; Metaphorical Thinking; Pattern 《周易》作为我国古代具有哲学意味的一部伟大著作，其对后世的影响是非常深刻的。《周易》中的“象”和卦爻辞之间的对应关系是常人的思维所力不能及的，之所以会有如此感受是因为其中蕴含着太多的隐含话语系统。而《周易》中隐喻的思维模式主要是通过隐语传达出来的。 一、《周易》中的“象”——隐喻思维的载体。 《周易》的思想是通过它自己的独特载体传达出来的,即以“象”为本,它的一切思想和内容均寓于“象”之中。所以研究周易中的隐喻思维过程，不得不先对其中的“象”进行全面而准确的认识。 《周易》中的“象”取法万物，包罗万象，世间之物理两维皆蕴于“象”中。《周易》中关于“象”有诸多论述，如《系辞下传》云:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德，以类万物之情”；【1】238-239“象也者,像也”；【1】243“象也者,像此者也”【1】237,“八卦以象告”【1】262等等。通过这些表述，我们不难看出卦象主要来自于自然界万物，通过仰观俯察的途径得来。在观物取象的过程中远近皆取之，万物皆包之。自然之“象”经过抽象演化为“卦象”，即由阳爻“—”和阴爻“--”组成的不同的图形——八卦和六十四卦。虽只是有限的几个符号，却包罗万象，用以模拟、象征自然和社会的所有现象,从而预测人世吉凶。人们常说的“取象比类”，正是指“取卦象之象来类比自然和人事,并对自然和人事发展变化的状况、趋势作出解释和预测”。【2】《易·系辞传》认为,整个《易》都是“象”,都是以形象表明义理。其实《周易》就是象及其意义的综合而象是表现形式，是显的，意是形式之下的，是隐的。《周易》从具象形象，体现了形象思维的特点，但同时运用了思维中的抽象能力；而从形象意义意，体现了抽象思维的特点，但同时又运用了思维中的具象能力。《周易》的意象思维正是介于形象思维与抽象思维之间的一种独特的思维方式。取象方式是观物取象无论是表示苍茫一色的天，水陆分开的地还是表示男女两性的性器官，总之，阴阳二爻。包牺氏《系辞》中说到观物取象的目的是以通神明之德，以类万物之情，拟诸形容，象其物宜。其中的类和象，也道出了这种模仿的特征就有了《观》卦；有天下有山的现象就有了《遁》卦；有明人地中的现象就有了《明夷》卦等等。是对自然现象的变化及自然现象之间相互影响相互作用的观察和模仿。,从中可以看出，“万物各具形体是乖异，但生存继承有它相类之点。”【5】世间万象，看似形态各异