贺岁影视剧现象的文化解读.docVIP

贺岁影视剧现象的文化解读 【 内容 提要】贺岁影视剧的成功除了取决于特殊档期外，还在于它有着深层的文化因素。首先，贺岁影视剧的出现与当今 中国 社会 大众的文化心理需要有深度的契合，它以影像的方式满足了大众关于 现代 都市的日常生活及幸福感的文化需求。其次，贺岁影视剧结构戏剧的情理模式和对纯 艺术 与纯娱乐的中和取向，与大众的鉴赏模式和艺术趣味形成共谋。再次，贺岁影视剧的文本叙事中既有现代性因素，又有意识的保守性特征，二者的并置使贺岁影视剧既满足了大众对新的都市世俗人生的文化想象，又使大众对影片以市民意识为主体的并不激进偏激的思想倾向也较为受用。 【摘 要 题】影视瞭望 【关 键 词】贺岁影视剧/红火/文化解读 【正 文】 近年来，在电影文化市场颇为萧条的情势下，贺岁影视剧的火爆成为引人关注的文化现象。无可否认，贺岁影视剧所占据的春节黄金档期是其成功的得天独厚的天时条件，商业炒作策略亦是其稳操胜券的重要因素。除上述因素之外，贺岁影视剧的成功还有着深层的文化原因。 　　　　一、大众文化心理与日常化的幸福意识渴求 贺岁影视剧走红的文化原因，首先得利于它在大众心理与日常生活方面拥有深厚的根基。20世纪90年代以来，人们开始追求中国社会意义上的日常世俗生活（并非与西方基督教对立意义上的世俗生活）。这种日常生活以都市为展开空间，并以对幸福生活和幸福意识的寻觅与拥有为旨归。贺岁影视剧从此切入并获得生长空间，它以影像为叙事手段，在一定程度上为大众提供了对都市现代性生存的想象，完成了对幸福生活和幸福意义的构建和塑造。 谈到此，我们还需从上述提到的大众、日常生活等基本概念或 问题 说起。学术界对当下文化与文学景观进行 分析 时，常常运用或套用诸如西方大众文化、消费社会等充满质感的概念、范畴以至 理论 体系，使文章表面看起来有着极深的学理性，但由于对相关概念和理论的前提预设、二元逻辑没有做更深入的考察，使得得出的观点和结论与社会文化的实存本身存在着较大的差距，出现价值判断的偏颇。 “大众”一词是一个难以给出清晰界定的概念，随着社会与文化的变迁，它的内涵与外延历经 时代 与 政治 的沿革和变异。大众并非“作为一个物化的范畴而存在”，它更多地“作为一个 历史 的建构的社会范畴”而存在（注：劳伦斯·格罗斯伯格：《文化 研究 的流通》，载罗钢、刘象愚主编《文化研究读本》，中国社会 科学 出版社2000年版，第74、75页。）。在当下文化和社会语境中，“大众”这一概念具有弥散性特征，以往以阶级、阶层为视角的厘定方式已难以适用，再以二元论思维对人群做出僵硬的划定只能是一种理论的旅行。随着社会转型的持续发生，人群所呈现出的普遍性特征越来越显著，一些强制化的界线与特质已出现“内爆”和“液化”趋势，“我们正在走向一个群体地位未能固定的社会，特殊群体稳定的生活方式（这突出表现在服装选择、闲暇活动、消费商品、身体举止方面）已经被超越了”（注：迈克·费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，刘精明译，译林出版社2000年版，第121页。）。在当下中国社会急剧变化、传媒空前发达的情势下，具有大众性特质的心理和文化元素在人群中传播流布，很多东西诸如价值取向、欣赏趣味甚至心理机制已构成一种集体性的共在。因此，在当前中国，大众的文化需要所形成的对市场的推动力是难以估量的，贺岁影视剧的红火便是明证。它将目标和重心瞄定在大众社会，将大众的生活、文化和心理需要看作第一位，这为它的走红奠定了最为关键的一步。那么，中国大众 目前 具有什么样的心理需求？我认为，在众多的需求中，对现代的日常生活及其幸福生活和幸福感的渴望无疑首当其冲。要对此做出分析，还应从日常生活这一问题谈起。 在生活世界的划分中，日常生活相较于非日常生活是具有优先性的。作为“可经验的”人之存在领域，它是“最为重要的值得重视的世界”（胡塞尔语），当然这是指未被 科技 理性统治异化的日常生活。在此我们不禁要做这样的追问：国人自上个世纪以来是否拥有真正意义上的日常生活或日常化的幸福？20世纪上半叶国人历经内战与外战交替威胁的战争化生存，在充满内忧外患和战争恐怖之下，如何谈得上日常生活！80年代后日常生活政治化图式虽告终结，但知识精英对历史自觉的文化反思和追问仍以运动或思潮的方式在社会呈现，文化环境中充满反思与焦虑的氛围。从国人的文化心理上讲，无论是对世界的本体思辨，还是对存在意义的澄明与追问，这些被传统文化作“存而不论”悬置处理的东西，也是国人所不愿直面和承受的，加之过激政治 影响 尚需逐渐消退，人们仍不享有本真的日常生活。 90年代以来上述情况得到彻底改观，在全球化进程的裹挟下，已被遗忘或被迫远离的日常生活又重新被发现和拥有。对以个体和家庭为基本单位所构建的宁静安详（孔子所云的“不患贫而患不安”已是中国人的集体