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第一讲 发展学导论 本讲框架 本文由【中文word文档库】 搜集整理。中文word文档库免费提供海量教学资料、行业资料、范文模板、应用文书、考试学习和社会经济等word文档 “发展”观念的由来 20世纪发展学理论语境中的发展 “第三世界”概念及其内涵 发展研究常用网络资源 一、发展观念的由来：了解发展的方向，动力和进程 （一）古代有关社会变化的思想 在东方学意义上，伊斯兰属于东方。但是本课采取地缘的定义。东方被认为是中国和印度。西方则包括欧洲和伊斯兰 中国传统 老子：道生万物；有生于无；道法自然； 孟子：天明不可抗拒 荀子：“制天命而用之” 中国在殷商之前，有天神崇拜。神创造了人，变化、发展是由神决定的。在周代《易经》。变化看成了一种神秘的现象，但是相信可以通过占卜和八卦来了解发展。易经用两种符号来组成的。卦象中的否极泰来实际是一种循环论。分久必合，合久必分。三十年河东，三十年河西。循环论的发展。进程不是一帆风顺的。老子：最早从哲学的角度提出世界观。“道生万物，有生于无”阴阳。老子认为世界自身创造了世界。与西方不同。西方认为万物之上还有一种神秘的力量。有上帝。万物是由上帝创造的。但是老子认为万物创造了万物。世界是自己运行的。作为一个整体，他是他自己的原因。在道生万物的过程中。“道法自然”。虽然以前，天皇崇拜的时候，神与人的关系不同于西方的。是人与物的一种关系。孟子：把天人格化。“天降降大任与斯人也” 总之，人与物的思想是贯穿于中国哲学的。在自然现象和社会现象在易经中是交错在一起的。荀子：规律是可以认识的，可以被利用的。天行常。对于规律的运用。归纳：变化是永恒的，动力来自于人与人，人与自然之间的关系。变化的方向是周而复始的循环。变化来自于易 印度传统：梵我同一，业报轮回 变化来自于梵天。万物都是梵天创造的。世界在创造出来之后，在动态当中维持平衡。三大天神，世界的创造者，破坏者，保护者。社会变化的方向不是靠某个神的意志，而是角力。是一种静寂。个体生命达到与世界的统一，佛教的涅槃。进程是业报轮回。基本上也是轮回。也有学者认为他不仅追求轮回，还追求一种静止。极度安静的文化。 欧洲传统 古希腊传统：神命政治观自然政治观人本政治观 神命政治观的传统，神是主导的。 人本政治观，伯利克里：人是第一位的。人是万物的尺度。在这一时期，苏格拉底，神灵已经不是宗教意义上的神，而是个人心灵的正义和勇气。英雄推动了社会的变化。所以柏拉图，亚里士多德，哲学王。特定的人群。人群以及他们的观念。人的向善。英雄向善论并没有成为一种现实。英雄辈出，社会变化，但是民众从这个过程中得到的是一种灾难和不幸。 希伯来传统：神意决定论 。公元4世纪， 罗马衰落之后，基督教兴起。神意决定一切。违背神意，会受到惩罚。在公元4世纪，圣奥古斯丁，世俗之城，同神国，分裂，冲突，而后重新确立神的统治的神的国。人要回归信仰。同古希腊传统的向善是一致的，也就是要服从神的指示。对于西方学者的影响是极大的。 综合二者来看呢。变化是恒常的，有规律的。方向是向善的，向哲学王或者是神。进程是斗争。这个进程如何达到善，要顺从于神的旨意和理念。有规范要遵循。走出衰败的唯一方法就是恢复信仰。 Iben Khelden 社会进步的动力是人们冲突的结果。游牧部落会定期袭击农耕民族。骁勇善战。打败， （二）启蒙运动后的社会变化和发展理论 尊崇理性 相信历史进步 伏尔泰：《论各族人民的风俗和精神》： 孔多塞：《人类精神进步史表纲要》：人类历史就是人类理性进步的历史。10个阶段。最后一个阶段是理性主义的阶段。人类精神进步的10个时期：游牧部落向农耕过渡书写文字发明希腊时代和亚历山大时期的科学学科划分到科学衰落十字军东征时知识复兴文艺复兴和印刷术发明科学与哲学摆脱权威桎梏笛卡尔和法兰西共和国建立人类精神的未来进步 社会进步的动力 维科：人类生存的自然需要+公道 黑格尔：世界理性+人的热情 理念，理性是社会进步的动力。黑格尔不是第一人。柏拉图：哲学王，强调理念的重要性。康德：历史理性批判。黑格尔认为有一种世界理性（他把理性区分为三种，客观、主观和绝对理性）。理性要假借人的热情。世界理性利用人的需要。个人出于自己的需求，人有理性，不是单纯的服从于世界理性，人可以通过其他的工具和手段，让世界理性来服务自己的需求。人可以通过劳动和劳动工具来满足自己的需要。个人在从事劳动的过程中，成为社会的人。我们的需要不是通过自己的劳动就可以满足的。社会的分工和相互依赖。依赖产生义务和道德—人的第二天性 亚当-斯密：经济活动的变化 不同发展程度的社会不是共有一个今天。发展的规律都是从落后走向先进。各国到来某种程度的实践不同而已。在这个语境下，发展不再是方向和路径的问题，是先后和时间的问题 线形进化论 人类社会的发展是从过去到现在再到未来的，