中国哲学智慧期末复习资料：传统思想文化发展历程.pptVIP

传统思想文化的发展历程 一、原始观念文化 　　中华先民原始宗教崇拜的对象大致可分为自然崇拜、生殖—祖先崇拜和图腾崇拜三大类。 有北方文化与南方文化之不同： 报怨以德。（《老子·六十三章》） 以直报怨，以德报德。（《论语·宪问》） 饱食终日，无所用心。《论语·阳货》 群居终日，言不及义，好行小慧。《论语·卫灵公》 子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。” ——《礼记·中庸》 试述先秦儒家道家法家墨家主要代表人物及其思想 二、殷商神本文化与周人的文化维新 　　商人发祥于山东半岛渤海湾。殷商文化以尊神重鬼为特色。甲骨文。 　　“周”是一个历史几乎与“商”同样悠久的部族，作为偏处西方的“小邦” ，它长期附属于商。周人建立完备的宗法制和分封制，“制礼作乐”。礼是“周人为政之精髓”。周初的统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”，“以德配天”，“敬德保民”等重要思想。中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。 三、春秋战国：中国文化的“轴心时代” 　　中央政权权威散失，诸侯争霸，士在社会身份上取得了独立的地位，诸子百家兴起。在中国历史上，社会动荡的时代，往往是产生思想家的时代。春秋战国时期、魏晋南北朝时期、清末民初时期。（西南联大被称为真正的大学，也是一个战乱时期的大学）西方的古希腊、文艺复兴、启蒙运动、包括马克思主义的兴起似乎都是在社会发展时期。 道家：老子、庄子。“自然、无为而无不为” 儒家：孔子、孟子，荀子。“仁、义与礼” 法家：管仲、子产、李悝、商鞅、韩非子。“法、术、势”。 墨家：墨翟。“兼爱、非攻”。 阴阳家：邹衍。“阴阳消息”。 兵家：孙武、孙膑。战争谋略。 “诸子百家” 　 故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。 ——《韩非子·备内》 古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。 ——《韩非子·五蠹》 人处疾则贵医，有祸则畏鬼。 ——《韩非子·解老》 　　世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁定儒、墨之诚乎？ ——《韩非子·显学》 三教九流 三教：汉儒宣扬夏尚忠、商尚敬、周尚文为三教.见《白虎通·三教》。两汉之际佛教传入我国后，称儒、道、佛为三教。最早的事迹见于《翻译名义集》（宋僧法云编）：“吴主问三教。尚书令阚泽对曰：‘孔、老设教，法天制用，不敢违天，佛之设教，诸天奉行。’”成书早于《翻译名义集》的《北史周纪下》“帝升高座,辩释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 九流：春秋战国时九派学说。据《汉书·艺文志》记载：刘向整理前代图书划出“九流以别” 。九流，即：儒家、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。（加上小说家为十家：“街谈巷语，道听途说” ，未成为一个学派。） 四、两汉经学 　　从秦始皇统一文字、“焚书坑儒”到董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。 　　故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。——《春秋繁露义证》第3２页。 　“天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲雨，又使人欲睡卧者，阴气也。　——《春秋繁露义证》第359页。再见于本书第354—357。 　《春秋繁露》“天人感应”。 　　人之身有四肢，每肢有三节，三四十二，十二节相持而形体立矣。天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受而岁数终矣。 ——《春秋繁露义证》第3２页。 《春秋繁露·人副天数第五十六》： 　　人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类。…… 　　天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也。 道之大原出于天，天不变，道亦不变 夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功 五行相生相克： 五行相生： 木生