诗经主旨辨析1234.docVIP

《诗经·泽陂》主旨辨析 于广杰 （天津城市职业学院 ，天津 300250） 摘要 ：儒家解释《诗经》注重其社会、政治等方面的作用，没有遵循《诗经》是文学艺术这一根本原则，所以没有接触到《诗经》作为诗歌的“诗性之美”。本文试以《陈风·泽陂》为例，综合十种《诗经》注本关于此诗的解释，将汉儒、以至后来儒者加诸此诗上的种种迷雾吹散廓清，以发现其耀煜着先民情性之光，智慧之光，理想之光的诗性之美。 关键词： 《诗经·泽陂》； 主旨；辨析 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它是我国优秀的诗歌艺术、传统文化的载体。先秦时期就在知识阶层中产生了广泛的影响，成为贵族教育的一项重要内容。这从《左传》襄公二十九年，吴公子季札观乐的记载中就可见一斑。“赋诗（指《诗经》中的诗句）言志” 在当时是重要的外交礼节，也是外交辞令中非常重要的内容。如果有谁不能恰当的引用《诗经》的诗句来应对外交对话，处境会非常尴尬。在《左传》中甚至有因为引诗不当，被国君处罚的记载。因此各国使节都十分重视《诗经》，以此作为外交语言训练教科书和应用手册，孔子兴办私学，就将“诗”列为 “六艺”之首，他说：“诵诗三百，受之以政不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为（《子路·第五》）。” 除了为政、外交方面的功用以外，孔子还强调《诗经》的社会功用，他说曾经教育自己的儿子子鱼说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。”（《阳货·第九》）又说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（泰伯·第八），将诗歌作为为政的开端。 一、汉儒承“诗教”传统，未从文学的角度解释诗经篇章的主旨 儒家解《诗》自孔子起就注重《诗》在社会生活、政治、外交等方面的作用，后世儒者承先师之教，未从文学的角度解释诗经篇章的主旨，而是进一步将《诗》经学化，使其成为统治阶级用来建构国家意识形态的思想支柱之一。尤其是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，汉儒解释《诗》完全从建构国家意识形态入手，不顾惜诗歌本来的含义，解诗以穿凿附会，曲解猜测为能事，多牵附史实，以之为风教百姓，美刺君王的工具，成为时事政治在文学界的生动演绎。并且《诗》被列于学官，成为官学，称为《诗经》。 后来儒者，多受汉儒解诗的影响，或因其为圣经而不敢持异议，或既有异议，而不便多加一言。宋儒疑古，解经多出新义，启后代之学，然而关于《诗经》各篇之主旨，亦未一一厘清。后来学者，亦多方授受，莫衷一是。故而《诗经》篇章的主旨虽然有很多阐释，由于没有遵循《诗经》是文学艺术这一根本原则，所以根本没有接触到《诗经》作为诗歌的“诗性之美”。即使有人窥见一端，畅而明之，亦未为众人然否。近来学者如闻一多、朱自清从民俗学角度发明《诗经》一些篇章的主旨，创获十分丰富，然终未竟之。我们的任务就是在前人开辟的道路上继续前进，将汉儒、以至后来儒者加诸《诗》之上的种种迷雾吹散廓清，以发现《诗》篇耀煜着先民情性之光，智慧之光，理想之光的诗性之美。 二、综合十种《诗经》注本，对其《陈风·泽陂》一篇的主旨进行辨析 笔者试以《陈风·泽陂》为例，对其主旨进行辨析。先录原诗如下： 彼泽之陂，有蒲与荷，有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悒悒。 彼泽之陂，有蒲菡萏，有美一人，硕大且俨，寝寐无为，辗转伏枕。 1、“刺时”说 毛传曰：“《泽陂》刺时也，言灵公君臣淫于其国，男女相悦，忧思感伤焉。”陈灵公当时是陈国的国君，他与臣子孔宁、仪行父等人共同与另一臣子的漂亮寡妻通奸，结果上行下效，一是弄得陈国一片混乱。夏姬的儿子夏叔衍不堪忍受这样的屈辱，杀死了陈灵公。结果引起了陈国的动荡，虎视眈眈的楚庄王借机出兵陈国，杀死夏叔衍，立了倾向楚国的新君，陈国就出在了楚国的控制下。孔颖达正义本着疏不破注的原则，解释说“刺时”是刺“灵公与孔宁、仪行父等君臣并淫于其国之内，共通夏姬，国人效之，男女递相悦爱，为此淫逸”之时世。君子恶上下共为淫，“男女相悦，为此无礼”的世道，故忧思感伤焉。此解释时时让笔者脑海中现出一位贤人君子如屈原般行吟泽畔，做痛心疾首状。见美貌女子在泽陂与自己相悦爱的小伙子相会，或者正顾盼等待，就联想到国君荒淫无道，以至乡间小儿女也竟相仿效。故忧思感伤，以至睡不着觉，“辗转伏枕”，“涕泗滂沱”，“中心悒悒”。其忧家国也如此，其忧民俗也如此！孔氏为缝合毛传牵强之处多做曲解，如：“有美一人又承蒲、荷之下，则蒲、荷二物共喻一女，上二句皆是男悦女之辞也。经文止举其男悦女，明女亦悦男，不然则不的共为淫矣。故序言‘男女相悦’以明之。”此“男女相悦”四字即驱孔氏于不暇。案《诗疏平议》云：“序云‘男女相悦’自总前《东门之 》《月出》等篇言之，郑玄泥于某篇之序为专解某篇之诗，故有此误”。盖言“男女相悦”总多篇之意，非专