论语学而第一.pptVIP

论语选要 学而篇第一 1.1 ⑴时，名词作状语。 ⑵朋，同门曰朋，同志曰友 。同在一位老师门下学习的叫朋。 ⑶愠，yùn，怨恨。 本章谈论学习，三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。 1.2 ⑴犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 ⑵未之有也，宾语前置。 ⑶务本，务，专心、致力于。本，根本。 ⑷与，《论语》的“欤”字都写作“与”。 孝、悌说反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。孝悌与社会的安定有直接关系。后代统治者都继承了孔子的孝悌说，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 关于“务本”，“本”就是指树木的根。根本指事物的根源或最主要的问题，在事物的发展变化中起决定性作用的。所以古今中外都重视“根本”。在学习这一问题上，有三个根本性的问题大家必须搞清楚：在学习内容上，课本是根本；在学习态度上，勤奋是根本，韩愈“业精于勤荒于嬉”；在学习方法上，反复练习和多问是根本，“君子之学必好问”；习，“数飞也”（《说文》）本义：小鸟反复地试飞 。 1.3 巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 简评：不是实事求是，而是察言观色、见风使舵，当然没有什么“仁”在其中。从这个意义上说，“真”是“善”和“美”的前提和基础。 1.4 ⑴三，多次。这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只是巧合。如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：“吾日省者三。 ⑵忠，尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 为何曾子单独把这三件事列出来反省？重要性何在？ 重点在“敬” 。在乎就会认真对待。认真对待就能做好，很多事情真不关乎能力。 要谋划，这“人”不是一般的人，属于领导，“忠”相当于“敬业”；“信”容易理解，可延伸为“爱人”。这两条说的是对工作对朋友的态度，是人际关系上的重要法则。最后一条则归结到要做好以上两点必须要做的准备工作：我学习了吗？我扎实提高自己的能力了吗？为工作为朋友我做了什么准备？ 1.5 【释字义】 （1）道千乘之国：治理一个诸侯国家。道，治理。千乘（shèng）之国，即诸侯国家。古代一车四马为一乘，诸侯大国地方百里，兵车千乘，称千乘之国。 （2）敬事而信：谨慎、认真处理事情，讲信用。 （3）节用而爱人：节，节约，节制。节约财源，爱养人民。 （4）使民以时：不乱施政令，不役使百姓，忙时使民不违农时耕作；闲时使民休养生息。 “敬”还是要点。前面一条说的是个人为人处世，其实治国也一样。 古人云：“上不敬则下慢，上不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。”由此可知，对人民敬事而信，以身先垂范，则国泰而民安也。　 1.6 、1.7 行有余力，则以学文。一句话说尽了素质教育的真谛，也说尽了目前教育的弊病。 学以致用。 两种学习：需要的学习、趣味的学习。 由需要的学习而衍生的第三种学习：准备的学习。先知先觉者，鲜矣。 P167子曰：“古之学者为己，今之学者为人。 1.8 庄重作为形容词解释为（言语、举止）不随便，不轻浮。孔子思想中有个“时”的概念，简单说，就是在合适的时间地点做合适的事。 其核心还是 “敬”。 无友不如己者，是从个人发展角度说的。 1.12 讲“和”要有合适的前提条件，不是一团和气、好好先生，不能为了“和”而“和”。《论语》中很多地方表达了类似的观点，体现了孔子既有原则性又有灵活性的通达。 1.14 爱因斯坦说的很透彻：“每个人还有一定的理想，这种理想决定了他判断的准则和努力的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和幸福看作是生活的目的本身----从理论的基础看，我把这种看法叫做猪圈理想。照亮我的道路，并且时刻给我新的勇气以愉快地去正视生活的那些理想，是真、善、美。要是没有和志同道合者的亲切的感情，要不是把精力都贯注于那艺术和科学所永远不能达到的领域----客观世界，生活对我来说就会是空虚的。人们通常所努力追求的庸俗的目标--财产、虚荣、养尊处优的生活--我总觉得是卑微而不足道的。” “食无求饱，居无求安 ”，并不是要大家过苦行僧的生活，而是不把精力放在物质追求上。 俭朴的生活远离了奢侈的世俗享乐，抛弃了对物质欲求的奔波与痛苦，保持了心态的宁静，享受精神世界中的丰裕与充盈。 简单说就是对“活着是为了什么”问题的回答。 1.15 《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？ 子贡理解了孔子的意思，用《诗经》上的话来表述，君子应该不