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道德经 银墟 /suranceyin 四十六 却走马以粪 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 　　祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 1、却：屏去，退回。 2、走马以粪：粪，耕种，播种。此句意为用战马耕种田地。 马放南山，铸剑为犁，英雄们变成了平民，将军们也过起了平常人的日子。 四十七 不行而知 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 　　其出弥远，其知弥少。 　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 牖，音you，窗户 在认识上纯任感觉经验是靠不住的。因为这样做无法深入事物的内部，不能认识事物的全体，而且还会扰乱人的心灵。 老子认为世界上一切事物都依循着某种规律运行着，掌握着这种规律（或原则），当可洞察事物的真情实况。 四十八 为道日损 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 书读薄 四十九 以百姓心为心 　圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。 歙：音Xi ，意为吸气。此处指收敛意欲 不可行？那以暴易暴？ 五十 善摄生者 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。 　　夫何故？以其生生之厚。 　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。 　　夫何故？以其无死地。 不要进入危险的范围 三三原则：成功的因素3 失败的因素3， 自身心理因素3 不伤害别人。别人也找不到对他下手的机会 一个人在一生中，在各个阶段中，如果时时有三成的成功即可，千万不要事事要求百分百。过多的操作、活动、奔走、劳神、焦虑，结果只能是害了自己 大事小事都无懈可击，今天明天每分每秒都无懈可击是不可能的，小事任你击任你赢任你横行神气，然而你还是达不到目的。因为我根本不计较小事，不怀好意者的小小胜利对于我来说，不关痛痒，不足挂齿。被击者微微一笑，击者又达到了什么目标呢？至于大事，你的角爪刀枪，全无用武之地。目的并不仅仅在于摄生，更在于我们要依大道而行、而止、而快乐、而微笑、而合目小憩，而看不起你那样的气迷心窍者。 五十一 是谓玄德 道生之，德畜之，物形之，势成之。 　　是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 　　故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 母鸡对于雏鸡，从来就是生而不有、为而不恃、长而不宰的。母鸡对于雏鸡恩重于山，但雏鸡一旦长大，便与母鸡告别。为什么一只老母鸡都具有的玄德，对于人来说却是这样困难呢？ 五十二 塞兑闭门 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓袭常。 塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。 为满足你的感官的需要而行事，你也就永远不可救药了。 回到婴儿 许多事情是在庸人自扰，在无事生非，在自己绕糊涂自己 五十三 盗夸非道 使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道其夷，而人好径。 　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！ 大道其夷而人好径 深刻 五十四 以身观身 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 　　修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普。 　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！ 大道其夷而人好径 深刻 五十五 比于赤子 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫[jué]鸟不搏。 　　骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。终日号而