元第二节.pptVIP

有元一代，政治简陋，法令粗疏，惟以判例惯例为典制，而无系统精密之律文。……自大德而后，蒙古、色目、汉人、南人四名称之应用，已代列举部族之例而普遍于文书诏令之中。是其所包之内容及其区分之标准，在吾人虽因文献不足，无由周知，而在当时，则必家喻户晓，无庸疑义者也。 盖蒙古之征服中国也，由于内地政治之腐朽与分裂；既征服中国之后，又因土地广漠，文化杂揉，限于西北诸王之反对与统一局面之维持，而不能尽情汉化，以消灭种族之界域。则其惟一之政策， 惟在百端防闲，削减被征服者之反抗能力，以保持其既得权利而已。……蒙古人果何爱于色目人，而必使之高于汉人、南人；又何爱于汉人，而必使之高于南人乎？是则欲造成相互牵制之局，以从中取利者耳。 —— 蒙思明 蒙思明论元代民族等级制度的具体表现 ① 各级官署之长官皆专于蒙古人，其次为色目人，而汉人、南人不与也。 ② 一般较高级之行政人员，亦多为蒙古或色目人所专有也。 ③ 管辖军政与武器之官吏亦专任蒙古人，色目人已极少，而汉人、南人则绝不与也。 ④ 入仕途径与官吏迁转之难易，亦四级迥乎不侔也。 ⑤ 刑罚方面，其司法机构与处分宽严之不同也。 ⑥ 武器限制之殊等也。 ⑦ 一般待遇之差异百出也。 元朝自混一以来，大抵皆内北国而外中国，内北人而外南人，以至深闭固拒，曲为防护，自以为得亲疏之道。是以王泽之施，少及于南；渗漉之恩，悉归于北。 元朝天下，长官皆其国人是用，至于风纪之司又杜绝不用汉人、南人，宥密之机又绝不预闻矣。其海宇虽在混一之天，而肝胆实有胡、越之间。不过视官爵为己私物，其视古圣立贤无方之道，果何如哉？不知天位天禄，天以命有德，岂能屯膏吝赏，久蔽于汉人、南人哉！是以不及百年，大乱继踵，而爵禄皆归中原之人，盖祸福乘除，其数然也。 叶子奇《草木子》 三、元朝的民族关系与对外关系 元人著述中所谓西域，其范围亦极广漠，自唐兀、畏吾儿历西北三藩所封地、以达于东欧，皆属焉。质言之，西域人者，色目人也。…公牍上称色目，普通著述上多称西域也。 —— 陈垣 畏吾儿、突厥、波斯、大食、叙利亚等国本有文字，本有宗教，畏吾儿外，西亚诸国去中国尤远，非东南诸国比。然一旦入居华地，亦改从华俗，且于文章、学术有声焉。是真前此所未闻，而为元所独也！ —— 陈垣《元西域人华化考》 三、元朝的民族关系与对外关系 元朝灭亡以后，退回草原的蒙古人并未像以前的北方民族那样从历史上消失，相反却作为一个有持久生命力的民族，长期活跃在大漠南北的历史舞台上。 蒙古族的形成 回族 的形成 回族的来源较为复杂，既有原居中亚的突厥语系民族，也包括原居西亚的波斯、阿拉伯人。他们种族不一，语言各异，但经伊斯兰教的整合，在新环境内形成了统一的文化共同体。 皇帝之欲通好贵国者，非利其贡献，盖欲以无外之名高于天下耳 ！ —— 高丽国王致日本书 忽必烈致日本国书 现存日本东大寺 文字亦见《元史·日本传》 三、元朝的民族关系与对外关系 2、对外关系 三、元朝的民族关系与对外关系 （至元十八年、1281）八月一日夜半，飓风大作，波涛如山，震撼击撞，舟坏且尽。军士号呼，溺死海中如麻…… 苏天爵《张氏墓志铭》 安南 1284～85 1287～88 爪哇 1292～93 占城 1282～84 缅国 1277 1283 1286～87 忽必烈对东 南亚的经略 元世祖…既平宋，遂视战胜攻取为常事，几欲尽天所覆，悉主悉臣，以称雄于千古。甫定域中，即规海外。初以骄兵图胜，继以愤兵致败。犹不觉悟，思再奋天威，迄崩而后止。此其好大喜功、穷兵黩武，至老而不悔者也！ 赵翼《廿二史札记》30“元世祖嗜利黩武”条 三、元朝的民族关系与对外关系 至今仍有少数外国学者认为马可波罗并未真正到过中国，其书中内容主要出于传闻和虚构，甚至是来源于“旅游手册”。 一九四一年，杨志玖先生在《永乐大典》残卷中发现一条元代公文，成为确证马可波罗来华的有力证据。 三、元朝的民族关系与对外关系 《永乐大典》残卷中与马可波罗有关的一段关键史料： （至元二十七年八月）十七日，尚书阿难答、都事别不花等奏：“平章沙不丁上言，今年三月奉旨，遣兀鲁歹、阿必失呵、火者取道马八儿，往阿鲁浑大王位下。同行一百六十人内，九十人已支分例。余七十人，闻是诸王所赠遗及买得者，乞不给分例口粮。”奉旨：“勿与之！” 三、元朝的民族关系与对外关系 ▲ 约1275年，元朝景教徒列班·扫马赴耶路撒冷朝圣，并于1287年受景教教会委派率团出使欧洲，会见了法王腓利普四世和英王爱德华一世，觐见教皇尼古拉斯四世。扫马后卒于报达（今巴格达）。 ▲ 1294年，天主教教士孟特·戈维诺来华传教，后被教廷任命为大都大主教。他在大都兴建教堂二所，收养幼童150人，施洗约6000人。约13