中国古代文人对老子思想的误读与消解.pdf

2∞O年第3瑚 浙江社会科学 2∞O年5月 SOCIALSCIENCES H仉3．2000 ZHEJIANG May，2000 中国古代文人 对老子思想的误读与消解 口潘水根 内容提要中国古代文人在对老子思想的解读中，是存有许多偏颇的。这些偏颇集中表现在：一是将此“自然”读 成彼“自然”；二是将“无为”读成“不为”；三是将冷眼旁观式的“超然”读成是“忧息不留于意．爱憎不栖于情”般的“自 适”、“垮漠”乃至“麻木”。虽然这其中蕴集着后世文人的种种无奈，但我们没有理由因此而将老子看成是一个消极避 世的隐者。 关键词老子 古代文人 误读 作者潘水根，男．1965年生，杭州商学院讲师。(杭州310035) 由于现存资料的相对匮乏，人们对老干思想的研读和 这恰恰是关键。 理解往往仅限于他的“五千言”．加上《老子》一书历时久 在我看来，老子的“道”是从古代信仰人格神的巫术迷 远．“或由于牛音之迪转，或山十适写之歧谡，或由于读者 信世界观到后来的唯物论世界观的一个中问环节。一方 之擅改”，实在已“难溯其初”…，同时也由于嚣于思想的过 面，老子的“道”具有无所不在、产生万物的伟大力量．其功 于哲理化，其空本身辞要趣远．浯精望深，“运思浃于无名， 能同神的作用非常类似，所谓“道生一，一生二，二生三，三 立说超下有相”o，更使得这种研凄嗣1理解常常有这样或那 生万物”o：*一方面，“道’。的发生作用，又完全是无意识、 样的困难。在我们考察老子思想与中国古代文^的过一关 无目的的，槲本不同于有意识、有目的的人格神，所谓“万 系时，一方而，我们能较容易地发现老予思想对中田古代 物作焉而不辞，生而不有，为而不恃．功成而弗居”@，“天 文人的这种淋远的_；!；响，从他们生活的渚多层面，我们不 地所以能长且久者．以其不自生，故能长生”o等等。在给 难捕捉其髟响的踪迹；男一上而，我们也不得不承认这样 “道7’命名的时候，老于是审慎与坦诚的：“有物混成，先天 一个事实，即这种影响并非来自中国古代文人对老子思想 地生。寂兮寥兮，独立而不改，周{j而不殆，可吼为天下母。 的直接继承，其中的过程是极为微妙的。可以这么说，中圜 吾不知其名，字之口‘道’”…。从《老予》八十一章可见，其 古代文人之所以有如此之品性．中国古代文学之所以有立¨ 对“道”的描述忽而抻乎其冲，忽而却又形暮化地将“道”喻 此之格局，都与他们对老于思想的误读及诮解有关。 作睹如“水”之类。其实．老r论“道“的动机与目的，并不在 困这个问题涉及面太广，为便于阐述，这里仅想就三 于宇宙论的建构，只是基十人生的要求，为的是替社会寻 个方面谈自己的一些看法，以求教于学术界同仁。 找～种准则，替人生寻找．安顿之地。“道”究竟为何?在老 于那里是秃心加以辨别的，所“卅用“尤状之状．无物之 象“．也即“惚恍”…来名之。 老子极看重“道”，可以说“道”是老于思想的核心所 这种“惚恍”，芝“道”由庄子的“道无所不在“o的超验 在。后世学者谈论老子之“道”大多好从“道”所体现的若干 性发挥。经晋宋间孙绰“山埘(是道”o的点化，发展到南朝 层面展开，借此去探索老子哲学的深层结构，如唐君毅先 郭象那里：便成“目击道成”o了。从此，文人的创作也有了 生曾就老子之“道”析出六义，即虚理之道、形而上之存在