梦游天姥吟留别文本解读2.docVIP

《梦游天姥吟留别》文本解疑 上师大四附中 龚永娟 一、天姥情结 生在盛唐，李白为何唯独钟情于吴越乃至天姥山？文本推敲，能够发现一些渊源。 （一）作为道教胜地的天姥山 相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为中国绵绣河山之胜境。洞天福地，又名三十六小洞天。第十六福地天姥岭在剡县南。而李白生于将“道教”作为国教的唐代，毫无例外地与道教结下了不解之缘。他不但信奉道教，而且还正式加入了道教，成了一名“身在方士格”的道士。他诗中的神仙和仙境，绝大部分来自道教。老庄的自由意识使他摆脱世俗的素服传统的羁绊，老庄的超越意识，更使得李白以超尘拔俗的态度来对待人生，道教的宗教热情又激发了其诗歌创作的激情和丰富的想象力，使他创作了大量的神采飘逸、情调浪漫的诗歌。也为李白提供了丰富的审美意象譬如缥缈绮丽的仙境。正如文中所说的“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”。（为什么是这座道教名山？没有充分地分析。） （二）蜀国多仙山的孕育 李白五岁随家人由碎叶来自内地——蜀地生活了二十年。蜀地的宗教气氛很浓，很不同于其他地区。唐代的皇帝姓李，认老子李耳为始祖，推崇道教，，因而道教遍布朝野。何况西蜀有鹤鸣山（天师道的祖师张道陵学道之地），又有名山峨眉山，此地也是道教盛行的区域，流传着许多神异的传说。蜀地强韧的文化、道教的风气对青少年时期的李白影响很大，所以梦游天姥也就顺理成章了。 （三）魏晋遗风 其实天姥情结除了以上两点原因之外，更重要的是魏晋遗风对唐代诗人的影响，这其中就包括了李白。 魏晋之风的特质，是个性解放。及至繁荣昌盛、政治开放的唐代，它就大放异彩，产生出恢阔奔放、个性显明的唐诗。魏晋遗风与唐代诗歌，就似位于三峡内与位于三峡外的长江那样，虽狭阔殊别而又紧密地联系着。能够影响东晋政局，占据文化舞台的士族，侨姓有王、谢、司马、殷、何、庾、桓、郗、许、曹、江以及阮藉的后裔，江南士族有周、贺、顾、纪、孔、戴、袁、虞、干、葛等。其中多数游止或世居会稽。故旧史称：“今之会稽，昔之关中”。 这些人多为唐人所称道。如李白“入剡寻王许”、杜甫“王谢风流远”、崔颢“谢客文愈盛”、孟浩然“能令许玄度，吟卧不知还”、赵嘏“正怀何谢俯长流，更览余封识嵊州”、刘禹锡“自言王谢许同游，凭将杂拟三十首”、张籍“谢家曾住处，烟洞入应迷”……。 特别是“东山再起”的谢安，他高卧于剡溪东岸（今上虞县上浦东南的“东山”），屡征不起，后一举击败苻坚劲旅的事迹，更深得唐人之心。其中最是李白，他一遇挫折，就自称“东山”，以励节亢高。追慕先贤必欲亲至，故浙东成了当时的旅游热区。 二、“谢公”之辨 李霜琴《且从康乐寻山水——论李白对谢灵运的推许及其深层内涵》（原载《中国李白研究》2012年集）中写到：在李白的作品中提及谢安的有31处，提及谢灵运的有25处（当然还有陶渊明等），从这可以看出李白对两谢的崇拜程度。“谢公宿处今尚在”课文对此处“谢公”的解释为谢灵运，而我则认为应该是谢安。原因之一：李白对谢安的倾慕。李白一向倾慕东晋名臣谢安，在李白的诗歌中有很多是赞美谢安的。如李白赞谢安的诗歌《忆东山二首》“欲报东山客，开关扫白云”、《出妓金陵子呈卢六四首》“安石东山三十春，傲然携妓出风尘”、《送裴十八图南归嵩山二首》“谢公终一起，相与济苍生”等二十来首。谢安隐居东山时，常携妓游赏；李白也常常携妓出游，多少是仿效谢安的意思。另外，谢安起初隐居不仕，一旦出山，谈笑之间天下安定。李白为自己设计的就是这样一种参与政治的路径，他经常自比谢安，并相信自己就是一个筵席之上、谈笑风生而使四海安定的奇士。这一理想，在礼拜的心中不知回味了多少遍，远赴长安正是一次他的实践活动。原因之二：文中的“宿”字。谢安、谢灵运都曾在剡溪游止或世居，据史料记载，谢家在始宁有大片庄园，其范围基本上在古剡县境内 参考文献： 1.《中国李白研究》2008、2012年集 2.《道教徒的诗人李白极其痛苦》李长之 著 3.《李白与唐代文化》葛景春 著 4.《李白诗赏读》纪准等 著 5.《中国思想家简明读本 李白》 能否“从谢公是否谢灵运”为突破口，整体调用你的材料？其实是可以贯通的。很多观点给人启发，但分析可以更深入充分一些。