浅论《艺术原理》中的艺术与非艺术(教务处郜春青苏红梅).docVIP

浅论《艺术原理》中的艺术与非艺术 郜春青 苏红梅 （青岛求实职业技术学院 山东 青岛 266108） 摘要：科林伍德是英国的历史学家、哲学家还是业余画家，《艺术原理》从哲学的高度论证了“真正的艺术”，本文主要浅析《艺术原理》首篇的艺术与非艺术的区别与关系。从技艺和再现到唤醒感情和表现感再到真正的艺术，他认为真正的艺术是表现情感的某种想象性活动。 关键词：技艺；再现；表现；艺术 中图分类号：J024 文献标识码：A 《艺术原理》是一部现代西方美学著作。本书首篇首先论证了艺术与非艺术的区别与关系，作者认为技艺、巫术艺术和娱乐艺术不是真正的艺术，从而提出了真正的艺术是对情感的表现，是一种想象性活动，或者说是总体想象性经验。主要从技艺与再现两个方面来论证什么是真正的艺术，使艺术区别于技艺和客观再现，艺术在科林伍德的眼中变得更加纯粹，它是纯粹感情的表现。这正像科林伍德自己所说的那样：“只有表现情感的艺术才是所谓‘真正的艺术’，而任何再现艺术都是名不符实的艺术，都是所谓的‘伪艺术’”。 1 科林伍德眼中的“伪艺术”、非艺术 “艺术”的美学含义起源很晚，古拉丁语中的Ars，类似希腊语中的“技艺”，意指完全不同的某些其他东西，它指的是诸如木工、铁工、外科手术之类的技艺或专门形式的技能。在希腊人和罗马人那里，没有和技艺不同而我们称之为艺术的那种概念。我们今天称为艺术的东西，他们认为不过是一组技艺而已，例如作诗的技艺。依照他们有时还带有疑虑的看法，艺术基本上就象木工和其他技艺一样，如果说艺术和任何一种技艺有什么区别，那就仅仅像任何一种技艺不同于另一种技艺一样。那么对于“技艺”和“再现”，科林伍德是如何认为的呢？ 1.1 技艺 在阅读时我们明显发现，科林伍德对于技艺的论述占用了相当的篇幅，他对于技艺以及艺术技巧论的论述主要是服务于将技艺从“真正的艺术”中区别出来的观点。 关于技艺，科林伍德认为：“具有这种含义（指作者在前面论述的影响对“艺术”概念正确把握的陈旧含义）的‘艺术’将被称为技艺。这正是古拉丁语中的Ars和希腊语中的“技艺”所指称的东西，即通过自觉控制和有目标的活动以产生预期结果的能力。” 从上述引文中我们可以清晰地看出，“技艺”，科林伍德主要强调的是“通过自觉控制和有目的的活动”和“产生预期效果”两个方面，也就是说真正的艺术某种意义上讲是一种不自觉的行为、无目的的活动并且没有预期效果，即是随机的、无法预料的效果。科林伍德严格地区分了艺术与技艺，驳斥了艺术的技巧论，认为艺术创作与有计划有目的的技艺是不同的，艺术在本质上是一种无计划无目的的创造活动。这种说法未免太过于绝对了。正如王至元先生译书前言中说的：“他的这种见解抹煞了或至少是贬低了理性、世界观和逻辑思维在艺术创作中的指导作用，明显地违反了艺术创作的普遍事实。他有关艺术与技艺之间差别的种种说法固然使问题具体展开了，但未能把握艺术与技艺的真正区别。例如一切技艺与艺术一样都包含着创造和探索，而一切艺术也都包含着与技巧类似的创作目的和技巧手段，它们的区别主要在于程度和具体内容方面。” 1.2 再现 在《艺术原理》中，科林伍德提出再现不过是一个技巧问题，因而，根据开篇的论述，自然而然的，再现就不应当属于真正的艺术，真正的艺术也不可能是再现性的。 首先，科林伍德区别了“再现”和“模仿”的定义，认为：“再现必须与模仿是相区别。说一件艺术作品是模仿，是根据它与另一件艺术作品的关系，后者给前者提供了艺术精妙的典范。说一件艺术品是再现，是根据它对“自然”中某种事物的关系，也就是对某种非艺术品的关系。” 其次，他给出了再现艺术的真正定义：“再现艺术的真正定义，并不是说制造品相似于原物，而是说制造品所唤起的情感相似于原物唤起的情感。最后科林伍德指出再现的目的，并将其分类：“再现总是达到一定目的的手段，这个目的在于重新唤起某些情感。重新唤起情感如果是为了它们的实用价值，再现就成为巫术；如果是为了它们自身，再现就称为娱乐。通过这样一层层的论述，最终完成了科林伍德“再现不属于真正的艺术”这一论点的论证。 而表现情感与唤起情感也是不同的，既然真正的艺术家和情感存在着某种关系，而且这种关系又不是唤起情感，那么他们所要做的到底是什么？其实能够回答这个问题的答案，是从大家都知道的，大家都说的东西中指导出来的，它既不是什么独创也并不深奥难解，而是某种极平凡自然的东西。 其实没有什么比说艺术家表现情感再平凡自然不过了，这并不是在简单叙述一种哲学理论或简单地给艺术下定义，而是在叙述事实或设想的事实，当我们充分加以辨别时，还必须从一定的哲理上对这些事实加以理论说明。现在我们说起艺术家表现情感时所提出的事实，究竟是确有其事还是只不过是一个设想的事实而已。不论是哪一种情况，都必须加