《叶罕姆卓与冒龙央》精神价值.doc

《叶罕姆卓与冒龙央》的精神价值 　　摘要：在《叶罕姆卓和冒龙央》里，通过故事运用形象化的手段里面表现出来的尊重自然、人与自然的和谐、惩恶扬善等精神，在今天都是得以传承的，不仅体现了傣族民众的人生态度，也对傣族民众的行为有一定的规范作用。在今天，《叶罕姆卓和冒龙央》的故事依然有很多傣族人和汉族人知晓，具有很高的精神价值 关键词：尊重自然；人与自然的和谐；惩恶扬善；精神价值 《叶罕姆卓和冒龙央》是一个明朝末年发生在芒宽坝子的真实故事，现在已被创作成叙事诗在广大傣族地区广为流传。该故事作为一部极具地方民族特色的叙事长诗，已经被列入保山市非物质文化遗产保护名录 民间故事是民间文化的重要组成部分。广大的劳动人民通过发挥想象、杜撰或者编排故事，将积淀在故事中的文化信息和世俗内容，代代传承下来。民间故事《叶罕姆卓与冒龙央》在表现他们爱情的基础上，也折射出了滇西地区傣族人具有的一些精神取向 一、尊重自然、人与自然的和谐 傣族社会自古就有“人神兽同源”的观念。他们认为，人类与自然界的万事万物都是同源的，都共同享有平等的生命。这种观念在傣族的创世史诗《开天辟地》中就有记载： 相传在远古时候，太空是茫茫一片，分不清东西南北，四周也没有边沿； 它没有天地，它没有万物，没有日月星辰，没有鬼怪和神； 只有烟雾在滚动，只有气浪在升腾，只有大风在逞能，只有大水在晃荡…… 气浪，烟雾和大风，在太空里翻腾，在水面上狂欢，在太空里晃荡了千亿年； 气浪慢慢聚集在一起，冷风使他渐渐凝结； 气浪孕育十万年，生出太空第一神，他样子像巨人…… 最初的这个大神，由于是气浪变成，福名就叫英叭； 他的母亲是气浪，他的父亲是大风，他们是远古时代的神种① 从这部创世史诗中我们可以看出，天地间的自然是孕育人类生命的本体，英叭的创造就是世界的某些原初物质而来。傣族对待自然界的万事万物就如同亲人一般，希望共同生活、共同发展 正因为有了上述人与自然同源的认识，傣族人在生活中认为一切自然界的事物都是有生命的，人与自然可以相互尊重发展。在《叶罕姆卓与冒龙央》的故事中，以物拟人的手法大量使用，这就是尊重自然、天人合一的万物有灵观的体现 （一）对男女主人公的描述 冒龙央是一个举止端庄、品德优秀的年轻才俊。面对少女们的爱慕，年到十六岁的他却没有心仪的爱人。故事将他这样描述：他“像一只孤独的凤凰，在勐赖坝怎么也找不到可以栖落的金梧桐”。叶罕姆卓却像“刚出水的金荷花，千万个小卜冒都想把她摘下”。他们两人邂逅便产生了爱意，连冒龙央朋友依所看到后都羡慕说，他们是“天上的星星与月亮，地上的孔雀与白象”。从此，两人心里都开始期盼能够尽快在一起，获得幸福。但是，遇到后妈甲莱的极力反对后，两人连见面都变得奢侈 第一次约会，两人虽然没有直接见面，确实隔墙相守，互诉衷肠。冒龙央看到心爱的叶罕姆卓被后妈甲莱关进屋中，不能自由，心疼地唱道“亮晶晶的红宝石呦，是谁把你锁进铁箱？红艳艳的金荷花呵，是谁把你往水里藏”，并一直叮嘱叶罕姆卓“我俩培育的花园你要围好，莫让猪狗进来糟蹋。我俩洒下的稻秧你要常浇水，莫让干旱使它枯萎掉。”“我们的爱情要像金塔一样坚固，要像怒江一样深长”。叶罕姆卓记下了这坚贞的誓言 第二次约会，冒龙央终于在朋友依所和叶罕姆卓妹妹玉宝的帮助下，获得成功。两人一见面就情意绵绵，难舍难分。冒龙央给叶罕姆卓解释了不能圆满的原因“紫红的粉团花啊，我本来要把你采走。你后妈却像戳手的对角刺，让我无法能下手”。无奈，两人的相见却为叶罕姆卓的悲剧提前进行了暗示 对男女主人公的描述，故事文本运用了“孤独的凤凰”、“刚出水的金荷花”、“天上的星星与月亮”、“地上的孔雀与白象”、“亮晶晶的红宝石”、“红艳艳的金荷花”等。这些以物拟人的词汇无比巧妙了传达出傣族人的万物有灵自然观 （二）反面人物的描述 岩旺是故事中对叶罕姆卓的美貌想入非非、对冒龙央与叶罕姆卓的爱情设置阻碍的间接人物。他在去敢顶寺的途中遇到了叶罕姆卓，便言行轻浮地调戏她们姐妹。姐妹两人求饶放过她们时，他说“你们是鹭鸶，我就是蚂蝗，蚂蝗叮着鹭鸶脚，你想甩也甩不脱，到嘴的肉肯定要尝一尝。”当他上门向叶罕姆卓提亲时，玉宝和叶罕姆卓也一致说他是“琵排”（傣语中的魔鬼）。但是后妈的决定是不能轻易改变的，他对叶罕姆卓软硬兼施，迫使她答应嫁给岩旺。并用“对角刺”围满了叶罕姆卓的住处，使其他的小卜冒根本不能接近她。叶罕姆卓从此过上了眼泪泡饭的日子。在这里，故事文本对反面人物的描述也运用了以物拟人的手法，如“蚂蟥”以及自然界的恶魔“琵排”等 傣族故事《叶罕姆卓与冒龙央》蕴含的文化精神是丰富的，指向的目的性更是明确的。这些精神价值在民间故事传承中潜移默化地影响着民众的行为举止，并