荀子二则君子之学也.docVIP

《荀子》二则 一、荀子介绍 荀子（约前313-前238）名况，字卿，战国后期赵国人，著名的思想家、教育家。他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，强调发挥教育和礼法的作用，认为“今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。 秦昭王执政时，荀子赴秦，和秦昭王与范睢进行交流。秦昭王十三年（公元前255年），荀子被楚国的相国春申君任命为兰陵（山东莒南）令。荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。秦庄襄王三年（公元前247年），楚君听信谣言，驱赶荀子离开楚国。荀子到了赵国，被任命为上卿。在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对楚国政治表示讥刺。秦王政九年（公元前238年），春申君死，荀子又回到兰陵居住，著书立说，不久即谢世。荀子著书三十二篇。 荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取诸子学派所长，发展和改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时集先秦诸子之大成。在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然”的观念，反对天命和鬼神迷信，以为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，因而提出“制天命而用之”的唯物主义命题。他关于学习、人的本质、理论哲学的论述，与相关内容的同时代论述相比，惟一的区别就是他更合理、更明确。荀子的理论代表了中国历史上所存在的最高水平的理性。他的人性恶是把人的好恶天性作为人性的基本方面，而把理性规范作为后天习得。他达到了西方心理——伦理学在17、18世纪才达到的水平，他的人性说比孟子的唯心主义性善论更有道理，更合实际。总之，荀子的思想对秦汉政治、学术等具有多方面的影响。 二、课文解析 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口，耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身; 小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋(zá)。傲，非也；囋，非也； 君子如向矣。 【翻译】君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的 叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 大天而思之，孰与物蓄而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之！忘时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与物理而物失之也！愿于物之所生，孰与有物之所以成！故错认而思天，则失万物之情。 【翻译】（与其）认为天伟大并思慕它，哪里比得上像物一样对待它并且控制它？（与其）顺从天并赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律并利用它呢？（与其）盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？（与其）顺著万物使它他增多，怎么比得上发挥人的只能使物类按照人的需要而变化增殖呢？（与其）思慕万物，想使它们成为对我们有用之物，哪里比得上治理好万物，而不失掉它们呢？（与其）寄希望于万物能自然生长，哪里比得上掌握其生长规律，使它按照人的需要更好地生长呢（有：占有，掌握）？所以放弃人的努力指望天（错：通“措”，放置，舍弃），那就不能理解万物的本性（也就不能主动地利用它） 三、讨论 比较君子之学和小人之学，谈谈学习态度的重要性。 四、阅读链接 《史记 孟子荀卿列传》 2