美学概论第四讲美感(一).pptVIP

谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归！”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。 ——《世说新语·雅量》 朱光潜：“近而熟悉的事物往往显得平常、庸俗甚至丑陋。但把它们放在一定距离之外，以超然的精神看待它们，则可能变得奇特、动人甚至美丽。” 生男慎勿举，生女哺用脯。 不见长城下，尸骸相支拄？ 鸿渐寒喧已毕，瞧玻璃橱里都是碗、瓶、碟子，便说：“张先生喜欢收藏磁器？” “Sure! have a look see!”张先生打开橱门，请鸿渐赏鉴。鸿渐拿了几件，看都是“成化”、“宣德”、“康熙”，也不识真假，只好说：“这东西很值钱罢？” “Sure! 值不少钱呢，Plenty of dough。并且这东西不比书画。买书画买了假的，一文不值，只等于waste paper。磁器假的，至少还可以盛饭。我有时请外国friends吃饭，就用那个康熙窑‘油底蓝五彩’大盘做salad dish，他们都觉得古色古香，菜的味道也有点old-time。” ——钱钟书：《围城》 记得十多年前，在北京认识了一个土财主，不知怎么一来，他也忽然“雅”了起来，买了一个鼎，据说是周鼎，真是土花斑驳，古色古香。而不料过不几天，他竟叫铜匠把它的土花和铜绿擦得一干二净，这才摆在客厅里，闪闪的发着铜光。这样擦得精光的古铜器，我一生中还没有见过第二个。 ——鲁迅：《题未定草》六 照这样看，在美感经验中，我们一方面要从实际生活中跳出来，一方面又不能脱尽实际生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的经验来印证作品，这不显然是一种矛盾么?事实上确有这种矛盾，这就是布洛所说的“距离的矛盾”(the antinomy of distance)。创造和欣赏的成功与否，就看能否把‘‘距离的矛盾”安排妥当，“距离”太远了，结果是不可了解；“距离’’太近了，结果又不免让实用的动机压倒美感，“不即不离’’是艺术的一个最好的理想。——朱光潜 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。——王国维：《人间词话》 审美态度 （一）审美无利害关系： 美感与快感 美感与悲剧 （二）审美距离 车尔尼雪夫斯基:“美感认识的根源无疑是在感性认识里面，但是美感认识与感性认识毕竟有本质的区别。” 只要你谈到了美，你就谈到了愉快，因为如果不愉快，美就不成其为美。 ——伊壁鸠鲁学派 美是一种永恒的愉快。 A THING of beauty is a joy for ever. ——济慈 一件事物不能给任何人以快感，它绝不可能是美的。 美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感。——桑塔耶那：《美感》 享乐是我们在这些领域中经历到的最自然而又最普遍的产物，我们决不能把它完全从审美的意识中排斥出去。 ——李斯托威尔：《近代美学史述评》 关于快适方面的偏爱心，每个人会说：饥饿是最好的美食，对具有健康食欲的人们一切都有味，只要是能吃的东西；因此一个这样的愉快是不能证明它的选译是照着鉴赏力的。只有在需要满足后，人才能在许多人里面分辨出谁人有鉴赏力，谁没有鉴赏力来。 ——康德：《判断力批判》 欲望所需要的不仅是外在事物的外形，而是它们本身的感性的具体存在。欲望所要利用的木材或是所要吃的动物如果仅是画出来的，对欲望就不会有用。 ——黑格尔：《美学》 艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。因为嗅觉、味觉和触觉只涉及单纯的物质和它的可直接用感官接触的性质，例如嗅觉只涉及空气中飞扬的物质，味觉只涉及溶解的物质，触觉只涉及冷热平滑等等性质。因此，这三种感觉与艺术品无关，艺术品应保持它的实际独立存在，不能与主体只发生单纯的感官关系。这三种感觉的快感并不起于艺术的美。——黑格尔《美学》 为什么在人的所有感觉中只有视觉和听觉才被称之为是审美的器官呢？ 或许就因为味觉、嗅觉、触觉都有消耗对象的性质，而唯有视觉和听觉是非消耗性的。 审美无利害关系 aesthetic disinterestedness 近代美学区别于传统美学的核心命题 美是一切无利害关系的愉快的对象。康德 审美无利害关系理论并不是指鉴赏活动的效果是非关功利的，而是指鉴赏活动的心理动机和过程是非关功利的。 审美趣味是一种不