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儒家诚信教育思想在高校思想政治教育中的应用 　　摘 要：儒家诚信教育从“诚意”入手，要求受教育者做到“毋自欺”，在与人交往的过程中信守承诺，言出必践，做到“毋欺人”。当代高校的诚信教育有必要借鉴儒家的诚信教育思想，使诚信教育真正深入学生的心灵，养成他们的诚信品格 关键词：儒家;诚信;高校;思想政治教育 中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1002-4107（2016）01-0008-04 诚信是个人品德的重要方面，诚信教育也是高校思想政治教育的重要内容之一。近年来，由于不良社会风气的影响，大学生群体中也出现了像考试作弊、论文抄袭、编造虚假档案、恶意拖欠助学贷款等唯利是图的不诚信现象。这些现象既是社会不良风气的反映，同时又对这种风气的泛滥起到了推波助澜的作用，还反映了诚信缺失已经成为我国高校思想政治教育过程中亟待解决的严重问题。近年来，中共中央高度重视公民诚信教育问题。2001年，中共中央将“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”列为《公民道德建设实施纲要》的基本道德规范。社会主义荣辱观作为社会主义核心价值体系的基础也有“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的内容。党的十八大报告倡导积极培育和践行的社会主义核心价值观的二十四个字，其中就有“诚信”。儒家一贯以诚信为重要的德目，数千年来积累了丰富的诚信教育经验，形成了行之有效的诚信教育思想。这些经验和理论是我们当前加强高校诚信教育、重建诚信文明的重要思想资源，具有重大的借鉴和启发意义 一、儒家诚信教育的内容 （一）儒家诚信观的内涵 儒家教育以德育为主，目的是培养人完善的道德人格，而诚信是完善的道德人格中的重要德目。在古代，“诚”与“信”最初是分开的，“信”作为重要的道德准则出现比“诚”要早。《论语》中“诚”只出现过两次，意为“真实”，基本上与道德无关。而“信”在《论语》中一共出现了38次，高于“善”、“义”、“勇”、“诚”等。信的基本意义是真实不欺，但与“诚”相比，其意义更侧重于不欺人，即要遵守自己对他人的承诺。《论语》中，孔子和他的弟子反复强调“言而有信”（《学而》）、“言忠信”（《卫灵公》），所说的都是这个意思。“信”的具体要求包括：（1）对人描述事物要客观真实，“无便曰无，有便曰有。若以无为有，以有为无，便是不以实，不得谓之信”[1]，也就是要做到“君子之言，信而有征”（《左传 。（2）遵守诺言，做到“有所许诺，纤毫必偿;有所期约，时刻不易”[2]，切不可“面诺背违”。（3）言行一致，朱熹认为，“信是言行相顾之谓”[3]，也就是言行一致，表里如一。孔子将“信”视为个人与他人相处时最重要的德行，将朋友对自己的信任视为人生三大志愿之一。在对学生的教育中，他反复强调个人的道德修养应该“主忠信”，即以“忠信”为立身行事的最基本原则。《论语》记载说：“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语“信”被列为四教之一。孟子将“信”看做是五伦中朋友一伦必须遵循的道德准则，汉代董仲舒则将“信”与“仁、义、礼、智”并列为五常，即五种最重要的道德规范之一 “诚”与“信”意义相近，但“诚”的形而上学意味更浓，将“诚”运用到社会生活、为人处世的实践中就是“信”。战国儒家开始有意识地建构道德形而上学，“诚”的地位开始凸显。《中庸》云：“诚者天之道也;诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。孟子亦曰：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也。”（《孟子献都把“诚”上升为“天之道”。在儒家“天人合一”的思维模式下，“天道”与“人道”本为一体，“天道”既是“人道”之来源又是“人道”的应然形态。《中庸》所谓“诚之”，《孟子》之“思诚”，都是指人应该以天道之“诚”为模范来建构以“诚”为内容的“人道。南宋理学家朱熹在《中庸章句》中说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”[4]《礼记“讲信修睦”，孔颖达疏曰：“信，不欺也。”“真实无妄”也就是“不欺”，既不欺人，也不自欺，更不欺天。后来的《说文解字》对于“诚”、“信”的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，从东汉开始，“诚”与“信”可以互训。由于“诚”与“信”在意义上的相近、相同之处，后来逐渐结合为双音节词“诚信” （二）儒家诚信教育的内容 首先，儒家诚信教育要求受教育者从“诚意”做起，以“慎独”为达到“诚意”的途径。儒家道德修养以《大学》为总纲。朱熹后来将《大学》的思想总结为“三纲领、八条目”，其中的“八条目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，它详细规定了个人道德修养的次第。在“八条目”中，格物、致知侧重于“知”，不专就个人道德修养讲，因此，实际上“诚意”才是儒家道德修养的开端，而且也是从知