老子与《道德经》.ppt

老子与《道德经》 一、老子生平 二、道德经选读 三、老子的基本思想 1、道生万物的本体论 2、德畜万物 3、“反者道之动”的辩证矛盾观 4、“无为而治”的政治哲学 5、“静观”、“玄览”的认识论 一、老子 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 “李”、“老” 2、归处 《史记》二则： 一则：“言道德之意五千言而去，莫知其所终”； 一则：“盖老子百又六十余岁，或言二百岁，以其修道而养寿也。” 老子：“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳……去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已”。 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记·老子韩非列传》 二.《道德经》 成书年代 1春秋末期说； 2战国说； 3秦汉说。 作者是何人？ 是编辑成书，还是一人专著？ 目前的定论是：基本上属于老聃自著，在流传过程中也有一些变动。 ——参见《古史辨》，第四册，第六册 版本： 世传本 竹简本 1993年，湖北荆门郭店一号战国楚墓又发现书写在竹简上的部分《老子》内容，称竹简《老子》。 帛书本 1973年，长沙马王堆三号汉墓曾出土两本抄在帛书上的《老子》，称帛书《老子》； 分甲、乙两本。甲本用篆体书写，多用古字，无避讳；乙本用隶体书写，用今字，讳“邦” 。 两本皆不分章，德经在前，道经在后。 河上公注本 王弼注本 字辅嗣，年十余，即笃好老庄，卒年二十四。 历代注释《老子》者据说不下千家之多，出名的有战国时期的韩非，西汉河上 公，曹魏时代的王弼，宋人苏辙、吕惠卿，王雱，程大昌等。 “其智慧隽语又往往难得的解，而鲜有知音……向之解老注庄而歪曲原旨者，比比皆是，恒牺牲原义以就己私。谬说纷纭，歧流曼衍，曲解傅会，而老庄之真面不见”。（方东美《中国哲学之精神及其发展》上） 《道德经》是写给谁的？ 奈何万乘之主，而以身轻于天下？ （26） 以道佐人主，不以兵强于天下， （30） 侯王若能守之，万物将自宾。 （32） 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。 （37） 侯王毋已贵以高将恐蹶。 （39） 人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。 （42） 治大国若烹小鲜。 （60） 故立天子，置三公，虽有拱之璧以先驷马，不如坐而进此。 （62） 三、《道德经》章节选读 上篇道 （1-3章）：道如玄门。 （4-5章）：道如虚盅。 （6-13章）：道如玄牝。 （14-15章）：道如一、如道基。 （16-20章）：道如根。 （21-24章）：道如众父。 （25-37章）：道如大、如天地母。 01章 什么是道 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母（或：无，名天地之始，有，名万物之母）。故常无欲以观其妙（或：眇，通秒），常有欲以观其徼（jiào） ，此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 “无” “亡，無，无”，现在都写作无（“无” 在古文里繁体字作：“無”）。也就是说，与简化字“无”相对应的字有三个：“亡，無，无”。这三个字在古文中各有各的意思。 1．“亡”：丧失有的无 “亡”（无）就是“有”的缺失。用“有”的缺失来表示“亡”（无），意思是，本来有，现在没有了。 “冇” 字形上，就是把“有”的一半作为“亡”（无）。可见，我们不能离开“有”去说“亡”（无），必须借助“有”、依靠“有”才能阐述“亡”（无）。 2．“無”：统率有的无 无的“無”字意义最复杂 ： “巫”以“舞”事“無” 《说文解字》说：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也；象人两袖舞形。” 《尚书大传》里，有一处说：“武王伐纣，至于商效，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦。” 这个“無”与前面讲的“亡”大不相同。“亡”表示原本有，后来没有了；“無”表示的确有，只是一般人看不见、摸不着它。只有某些特殊的人才能感觉到它，比如巫婆。“無”的这种特性不只是表现在巫术领域。 事实上，一切规律都是看不见而又确实存在的“無”。也可以说，规律是一种看不见的“有”，是决定了现象之“有”的本质之“有”。在这个意义上，“無”可以说比“有”还要“有”，是“大有”。 “蕪”，草字头加个“無”，不是表示没有草，而是表示有很多草。