老子的智慧进退之间.pptVIP

进退之间：　　　老子的智慧 1980年代，美国天文学博士麦可·哈特出版《历史上最有影响力的100人》，排在前面的20人为： 穆罕默德、牛顿、耶稣、释加牟尼、孔子、圣保罗、蔡伦、古登保、哥伦布、爱因斯坦、马克思、路易·巴斯德、伽利略、亚里士多德、列宁、摩西、达尔文、秦始皇、凯撒·奥古斯都、毛泽东。 中国8人：孔子(5)、蔡伦(7)、秦始皇(18)、毛泽东(20)、成吉思汗(21)、老子(75)、隋文帝(82)、孟子(92) 在老子的“道德经”中，我们看到的是老子关于三个方面的思想： 第一，关于自然、万物的思想，用今天的话来说，是关于宇宙观、世界观方面的思想。 第二，关于养生、养性的思想，用今天的话来说，是个人的修养，也就是关于人生观、自我价值观方面的思想。 第三，关于施政、治国的思想，用今天的话来说，是为社会服务，是关于社会价值观方面的思想。与此同时，老子的方法论也贯穿在其中。 在一定程度上说，儒家说的是“进”，佛家说的是“退”；儒家说的是“入世”，佛家说的是“出世”。而道家说的则是“定”，安定的定，淡定的定。 所谓的“定”，不是说不变，而是以不变应万变，是该变时变，不该变时不变，是该进时进、该退时退。无论是进是退，都是“定”。 从这个角度看，被称为儒家“五经”之一的“易经”，更符合道家的个性。易经的根本要旨，也是在说“变”与“不变”、“动”与“不动”的关系，这也正是道家的精髓。 《史记·老庄申韩列传》记孔子见老子： 孔子适周，将问礼于老子。 老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。 孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为?，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ 一、顺乎自然 《道德经·象元第二十五》： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《道德经·体道第一》： 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（窍），此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 庄子的继承，《庄子·天地》： 尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。尧曰辞。使圣人富。尧曰辞。使圣人多男子。尧曰辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也。故辞。 封人曰：始也，我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有。富而使人分之，则何事之有。夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。则何辱之？ 慎子的继承，《慎子·逸文》： 鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰、捉、听、视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。 《慎子·逸文》： 与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤武无愧容。惟其义也。 二、清静无为 《道德经·安民第三》：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 《道德经·洪德第四十五》：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 《道德经·还淳第十九》：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；絶巧弃利，盗贼无有。 《道德经·独立第八十》：小国寡民，使有什伯，人之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟轝无所乗之，虽有甲兵无所陈之……邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 三、为而不争 《道德经·养身第二》:是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉，而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 《道德经·韬光第七》：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 《道德·易性第八》上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，与善仁，言善信，正善性，动善时。夫唯不争，故无尤……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 四、老表法里、儒道相济 《道德经·韬光第七》：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 《慎子·威德》：尧为匹夫，不能使其邻家