《周易》经、传法哲学思想新论 ——兼与关梅博士商榷.pdf

第16卷 第1期 大连海事大学学报(社会科学版) Vo1．16．No．1 2017年2月 JournalofDalianMaritimeUniversity(SocialSciencesEdition) Feb．，2017 文章编号：1671-7031(2017)0l-0069。11 《周易》经、传法哲学思想新论 — — 兼与关梅博士商榷 任 国杰 (大连市企业管理咨询有限公司 文化研究院，辽宁 大连 116001) 摘要：《易经》是研究 中国法哲学思想的经典文献。 《周 体，不可分开来看。 《易经》的法哲学思想是一个 易》经、传法哲学思想是有机 的整体，不可割裂。 《易经》 自洽的、未济 (开放)的价值法系。兹不揣浅薄， 认为 “法”由“象”来，是 “制器之器”。如果说 《中孚》卦 提出管见向关梅博士请教。 “鸣鹤在阴”、“千里之外应之”是要约和应约，那么 《坎》卦 一 “祗既平”之 “纳约”就是 “原始契约”；如果说 “交易而退” 、 撇开 《易传》谈 《周易》的法哲学实 是私法权，“称物平施”就是公法权；如果说 “各得其所”是 如闭眼摸象 交换正义，“裒多益寡”就是分配正义。孔子坚持 “书契” 治国，憧憬实现 “百官以治，万民以察”的局面，其理论基 (一)在 内容上，关博士胪列的仅仅是 《周易》 础就是他那没有 “总体”、“大全”设定的 “德本体”所释放 本经法律思想的表象 的个体的自由和孔子用 “失得观”对古经 “吉凶观”的转换 关梅博士大作分三个部分：一是 《周易》古经 及其有关 “巽以行权”、“益以兴利”权利观的建立。不仅 法哲学思想产生的背景；二是 《周易》古经法哲学 如此，圣人告诫后人要与时偕行、适时之变，以自然法为标 思想阐述；三是 《周易》古经法哲学思想的特征。 准 “敕法”、“正法”，以达到 “保合太和”、“万国成宁”的境 关于 “思想背景”的第一部分带有描述的性质，其 界。 《易经》的 “德本体”讲价值，因此中国的法哲学以性 结论为：周人遵从 “天命”、“天罚”的 “天道观”。 善论为基础，属于价值法系，拒斥充满内在张力的所谓 “新 而 “天命”、“天罚”思想与笔者所了解的周室治国 的儒法互用”，追求的是善法 良治。 遵循的 “天秩”观及 《易经》反对 “伺命妄为”和 “听 关键词：《易经》；法哲学思想；价值法 命不为”思想_2J8卜是相违背的。对于 “法哲学思 中图分类号：B221 文献标志码 ：A 想阐述”的第二部分关博士有四项认知：(1)重 国内法学界和易学界关于 《易经》(包括 《周 罚；(2)以德惠民；(3)礼法结合；(4)息讼。其实， 易》本经和 《易传》)“法哲学思想”探讨甚少。囿 “重罚”思想在 《易经》中是不存在的。因为 “明德 于所见，我们 以为关梅博士在 2013年 11月于 《求 慎罚”是周室的治国理念，“英明”、“不杀”是 《易 索》杂志发表的题为 《(周易)古经法哲学思想研 经》思想核心。_2j】我们不能因个别爻辞提到 “酷 究》文章属最新研究成果，颇具代表性。l1拜读关 刑”就认为 《周易》倡 “重罚”。关博士所说 “以德 博士大作，深受教益。但我们对关梅有关 《周易》 惠民”和 “礼法结合”又分别属于治国方略和方 古经法哲学思想 “在表述上难以呈现完整性和系 式、方法 问题，与法哲学论 旨少有关涉。说