15先秦诸子·荀子(上).pptVIP

“故人不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道。……心知道，然后可道，可道，然后能守道以禁非道。”（解蔽） 荀子性恶论的起点是性，性自然发展的结果为恶，但同时人又有心知，通过这种知可以通晓礼义法度，通晓礼义法度之后，人按照这种礼义法度而行，也就可以群，可以善，成就伪了。 这样，荀子的性恶论基本上就大功告成了。 前面我们讲了孟子的性善论，这里又讲了荀子的性恶论，那么我们想一下，我们到底是倾向于性善论，还是倾向于性恶论呢？ 这个问题也可以这样来表述：究竟是性善论正确，还是性恶论正确？ 欢迎选修先秦诸子 哲学学院 杨泽波 荀子对孔子礼的思想的发展（上） 荀子的生平。 荀子,名况，字卿，生卒约为公元前289年-238年，与孟子基本同时而稍晚。曾游学于稷下学宫，“三为祭酒”，“最为老师”。 观其善行，孔子弗过，世不详察……呜呼！贤哉！宜为帝王。（《尧问》） 荀子最有代表性的思想莫过于性恶论，要了解荀子的思想，必须对性恶论有深入的理解。 性恶论是作为性善论的对立面出现的。 孟子曰：人之学者，其性善。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。（性恶） 由此引出性恶论三个最基本的概念，这就是：性、恶、伪。 概念之一：性 生之所以然者谓之性。（正名） 不可学，不可事，而在人者，谓之性。（性恶） 荀子之性指人生而自然的状况或资质，即所谓“生之自然