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第十五章 儒家的形上学 中国哲学简史 第十五章 儒家的形上学 第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、 形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的《易经》后面。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要讲到。这一 章我们只限于讲“易传”和《中庸》中的形上学、伦理学学说。 《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是。《中庸》为孔子之孙子思所作，但是 实际上它的大部分是较晚的著作。“易传”和《中庸》代表先秦儒家形上学发展的最后 阶段。它们的形上学兴趣确实很大，所以公元三、四世纪的新道家把《易》当作思辨哲 学的三部主要经典之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合称“三玄”。梁武帝(公元 502—549年在位)本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元十世纪和十一世纪佛教禅宗的 和尚也作过这样的注，标志着新儒家的开端。 事物的原理 “易传”中最重要的形上学观念是“道”的观念，道家也如此。可是，“易传”的 道与道家的道，完全不同。道家的道是无名，不可名。“易传”的道，不但是可名，而 且严格地讲来，正是道，也只有道，才是可名。 为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号“”，“易传”的道则不加。道家 的“道”是统一的“一”，由此产生宇宙万物的生成和变化。“易传”的道则相反，是 多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。惟其如此，它们就很有点像西洋哲学中“共 相”的概念。我们已经知道，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为正是这个坚的共相 使物质世界具体的物成为坚的。在“易传”的术语中，使坚物成为坚者可以称为坚之道。 这个坚之道，可以与各个物体的坚分离、构成一个可名的形上学原理。 有许多这样的道，如君道，臣道，父道，子道。它们是君、臣、父、子所应该成为 者。每一类的道各以一个名表示，每个人都应该合乎理想地依照这些不同的名来行动。 我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那里只不过是伦理的学说，现在 在“易传”里就变成又是形上学的学说了。 我们已经知道，《易》本来是占卜的书。用摆弄蓍草的方法得到某卦某爻，再从 《易》里查出它的卦辞、爻辞，据说可以知道所卜的吉凶。所以这些卦辞、爻辞可以应 用于实际生活的各种不同的特殊情况。“易传”的作者们由这种程序而悟到公式。从这 个观点来看《易》，他们认为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种道。也就 是一种或多种共相原理。全部六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞，因而被认为代表 了宇宙中所有的道。 卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。“易传”的《系辞传·下》说：“易者， 象也”。这样的象，如符合逻辑中所谓的“变项”。变项的作用，是代替一类或若干类 具体事物。一个事物，按某种条件归人某类，就可以代入含有某变项的公式；这就是说， 它可以代人某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应 该遵循的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从道德的观点看，遵之则是，违 之则非。 举例来说，六十四卦的第一卦，乾卦，据说是刚健之象；第二卦，坤卦，是柔顺之 象。凡是满足刚健条件的事物，都可以代入有乾卦卦象出现的公式里；凡是满足柔顺条 件的事物，都可以代入有坤卦卦象出现的公式里。因此，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为 代表宇宙一切刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切柔顺事物的道。 所以坤卦《缘（无此字：ocr）辞》说：“先，迷失道；后，顺得常。”坤封《文言》 说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而 代有终也。” 乾卦正好与坤卦相对，是天之象，夫之象，君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道， 夫道，君道。 因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为臣为 妻，就应当查阅坤卦所讲的。所以《系辞传·上》说：“引而伸之，触类而长之，天下 之能事毕矣。”又说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” 《易纬·乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”(孔颖达 《周易正义》卷首引)第一个意义是：容易，简单；第二个意义是：转化，改变；第三个 意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道或遵循的原理。 事物变，而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。 万物生成的“道” 除了各类事物的道，还有万物作为整体的“道”。换句话说，除了特殊的多样的道， 还有一般的统一的万物生成变化所遵循的“道”。《系辞传·上》说：“一阴一阳之谓 ‘道’。继之者善也，成之者性也。”这是生成万物的“道”，这样的生成是宇宙的最 大成就。所以《系辞传·下》说：