从《聊斋志异》中美狐形象探究狐意象文化意蕴 .docVIP

　　从《聊斋志异》中美狐形象探究狐意象文化意蕴 [从《聊斋志异》中美狐形象探究狐意象文化意蕴] 从《聊斋志异》中美狐形象探究狐意象文化意蕴 　　 　　袁焕玲 　　 　　在我国古代小说中，动植物幻化为人的意象并不罕见，其中狐意象更为鲜明突出，从《聊斋志异》中美狐形象探究狐意象文化意蕴。《聊斋志异》在我国古代文言小说中关于美狐的塑造可谓达到了巅峰，蒲松龄对狐精的重塑是对于古代狐意象的一项大胆创新。在蒲氏笔下，狐狸脱去狐之形态，不仅幻化为人，而且还被冠之人性美的光环，闪耀着真善美的光辉。鲁迅先生在他的《中国小说史略》中称之为“拟晋唐小说”，“用传奇法，而以志怪”而加以青睐；郭沫若亦以“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”给予蒲氏高度褒赞；老舍也评价蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。蒲松龄以其独特的视角创新的手法为我们编织了一个多姿多彩的美狐世界。 　　 　　一、狐意象的文化意蕴及流变 　　 　　（一）神灵之狐 　　 　　远古时期的先民因为生产力低下，科技水平落后，对自然界中一些神秘现象不知其所以然，便想当然地认为自然界冥冥之中有一个精灵主宰，于是乎对大自然中的某种动物或植物虔诚膜拜，一心信奉，由此便产生了图腾崇拜。作为原始图腾的神灵之狐的记载可追溯到上古神话。据有关史料记载，九尾狐是由九个氏族组成的狐图腾部族，而九尾狐在先秦神话《山海经》中曾经三次被提及；另有一则神话是讲大禹娶涂山氏为妻，后来在涂山氏帮助下治水成功的故事，可见其中的涂山氏即是以狐为图腾的。 　　 　　（二）祥瑞之狐 　　 　　狐作为一种灵异神兽，被视为祥瑞象征的传说和记载，体现在许多典籍中。那时的人们认为，狐是一种有灵性的动物。东汉许慎在其《说文解字》中说，狐有“三德”，他认为，狐的毛色、体形等在某种程度上体现了中华民族的中庸、尊卑、仁义等美德，于是便对九尾狐肃然起敬加以虔诚地崇拜起来。涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾庞庞……成家成室，我造彼昌……”（汉·赵晔《吴越春秋·越王无余外传》）可见，人们对九尾狐产生的是一种生殖崇拜，因为一方面它能使家庭繁衍子孙，家族后代昌盛；另一方面，天子又以为它是太平盛世的象征，于是狐之祥瑞之征便在民间盛传开来。在《聊斋志异·青凤》篇中，写有一狐，自称是涂山氏后裔，让耿生讲述其祖先治水之伟绩，应是源于此处。 　　 　　（三）兽妖之狐 　　 　　自汉代起，狐蛊惑为患之说日渐盛行。狐作为兽妖的形象出现，明显已带有妖化的标记。东汉许慎在《说文解字》中记载，“狐，妖兽也，鬼所乘之。”在人们的观念中，狐变成了鬼所驱使的可惧的妖兽。从现有文献看，作祟、害人多见于早期的狐故事。而到了清代蒲松龄的笔下，狐之兽妖内涵便多被正面意义所取代，社会文化论文《从《聊斋志异》中美狐形象探究狐意象文化意蕴》(..)。由此可见，蒲松龄在构建狐原型意象时有意识地作了取舍，把狐早期妖兽之性摒弃殆尽，而把狐具备的美好品德沿袭承继了下来，成功塑造了笔下集众多美德于一体的狐女典型。 　　 　　二、中国古代文言小说中狐意象比较 　　 　　（一）六朝志怪及唐传奇中的狐意象 　　 　　狐意象出现在文学创作领域并不是源起于《聊斋志异》，而是经历了一次次嬗变。早在魏晋六朝的志怪小说中，便记载有狐与人或友好相处或作祟害人的内容。如在东晋干宝著的《搜神记》中，便写有神仙道术、异事奇闻、妖魅物怪等故事。与后来不同的是，此中的狐妖幻化为学识广博的男性形象，为男化的儒狐。东晋郭璞在《玄中记》中说，有狐五十岁变幻为妇人，百岁幻为美女……可知狐幻化为女的观念亦在逐渐发展。在《太平广记》传说中狐女则是极具魅力的，描述其口中有媚珠，若能得之，定为天下所爱。唐朝自居易的诗中亦写过狐之媚态的内容，“嫣然一笑百媚现，见者十之八九迷。”明清小说中的狐女大都是千娇百媚的了，清代戏剧家李渔的《闲情偶寄》中这样写道：媚态在狐女身，似火之有焰，灯之有光……这些关于狐“媚”的描写仅是媚惑，却不是“美”。到了蒲松龄的《聊斋志异》，狐女形象发生了质的飞跃，不仅具备了人形之美，更具备了人性之美。 　　 　　（二）《聊斋志异》中的两大类狐精形象 　　 　　蒲松龄的《聊斋志异》是狐精形象的集大成者，成功描绘了一幅狐女群像图，无论是工笔细描还是粗笔勾勒，大都是美、善、智慧的象征。《聊斋志异》中专写狐精的作品有70余篇，专写狐女的达40余篇，占一半有余。在蒲氏笔下，大多狐女美丽善良、温润可亲，亦人亦狐，亦狐亦仙，是作者浓墨重彩宣扬讴歌的形象。 　　 　　蒲松龄笔下的狐精形象大致可分为两大类，一是妖化害人之狐，这是蒲氏吸收借鉴民间传说的狐意象创作而成。二是具人情、存人性、和善可亲之狐，它们是蒲松龄重笔着意刻画的狐精形象。这类幻化为女子的狐精更具人情味，其一颦一笑、一举手一投足各具情趣，也更多地得到读者的喜爱与共鸣。这些美狐形象光艳绚丽，互相辉