隋唐思想史.pptVIP

王玄览及其《玄珠录》 《玄珠录》以道家思想为主，兼采佛家学说，表现出明显的道、佛合流的色彩。“常道”生天地，“可道”生万物。“道”的性质，就是这种真与不真、常与不常的统一体。类似华严宗的思辩哲学。 “众生禀道生”，“道”中有众生，众生中有“道”，因此众生可以因修而得“道”。 坐忘养神，“形养得形仙，坐忘养舍形入真”，认为修习“常道”的要旨是通过“心证”求得一个清静不变的“识体”。与佛教唯识宗的观点接近。 韩愈排佛思想之一 《谏迎佛骨表》：“夫佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”反对佛教的粗俗教义。 “事佛求福，乃更得祸，由此观之，佛不足事，亦可知矣。”吸收前人反佛言论，目的是说明佛教是外来文化，不合中国国情，要求统治者加以禁止。 《天说》与《非国语》 《天说》：一、天体是由元气自然形成的，再，没有别的起源；二、“功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。”气的运动是自然地进行的，无外在的、超自然的力量在主宰。 《非国语》：“山川者，特天地之物也；阴与阳者，气而游乎其间者也，自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？”山川只是天地间的自然物，它们的运动是自然的，与仁无关。 《天对》与《天问》 《天对》：对天体观和自然观的全面总结。“本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，曷何言焉？”认为远古的传说是不能相信的。认定天地的凝聚形成，全斗出于自然，“冥凝玄厘，无功无作。” 《天问》：“阴阳三合，何本何化”“《毂梁子云：‘独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。’王逸以为天、地、人，非也。”认为天地万物是统一于气而生，不以任何人为的因素为转移。 代表人物思想 吕才：以儒家经典为依据，以历史事例为验证，依据自然知识，指斥卜宅、禄命、卜葬、吉凶等迷信。既不符合历史，又不符合道理。“事不稽古，义理和僻。”（《叙宅经》） 万物源于“气” “太极无形，肇生有象；元资一气，终成万物。”“气”分阴阳。 刘知己：《史通·采撰》：把历史研究中的神学观点归纳为四类：一、以谶纬迷信入史；二、以方术家的奇事入史；三、以神奇故事入史；四、以阴阳灾异入史。 认为“古今不同，势使之然。”认清历史发展的进化趋势。在历史研究领域表现出“疑古”、“惑经”的精神。 刘禹锡的反神学思想 《天论》上、中、下最为著名。 一、对柳宗元的无神论作了补充，中心在于论证“天人之际”，天与人“交相胜，还相用”。 二、从人类社会历史方面去寻求神学天命论的根源，“人能胜乎天者，法也”。“公是”、“公非”的“法大行”社会，是封建社会中“圣君贤相”的一副理想蓝图。 三、从认识论上去探求有神论和无神论的分野。 司马承祯的修道理论 其道教理论以论述怎样修道成仙为重点。吸收了儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说，提出“易简”的学仙方法和渐进的修真步骤，把修仙的过程分为五道“渐门”和七个阶段。概括为“无欲”和“静心”。 “静则生慧，动则成昏。”静才是产生智慧的根源，动是产生昏乱的根源，人们应当去动守静。 要达到“静心”要防止三个偏向。 李筌的思想 宗教色彩比较淡薄，以先秦时期的道家、法家和兵家思想为基础来构造自己的思想体系。 主要内容：一、论述“抱一”复本思想；二、论述“以名法理国”的思想，表现出把道家和法家思想相糅合的思想倾向；三、‘以权术用兵“的军事思想，军事思想的基本点是：人的主观努力是决定战争胜负的主要因素，没有先天的人性，也没有不变的胜负，这些都是可以转化的。 谭峭及其《化书》 《化书》的特点：强调一切皆化的思想。“道”分化产生了万物，而人类社会的分化则产生了尊卑，对未来社会作了设想。 揭露了农民的苦难，指出农民的反抗是由于统治者“穷民之力”、“夺民之食”引起的，警告统治者“慎勿怨盗贼，盗贼惟我招。慎勿怨叛乱，叛乱禀我教”。 主张通过均平的办法来解决当时的社会危机。 华严宗 （1）“法界缘起” （2） “事”－“理”，用体用、本末来解释“理”和“事”。“理事无碍”，“事事无碍”。 （3）“六相圆融”，“六相”：总、别，同、异，成、坏。总、别最为重要，强调整体与部分的关系。 “若不别者，总义不成；由无别时，即无总故。此云何？本以别成总。由无别故，总不成也。” 禅宗 义为“安静的沉思” 代表作：《坛经》； 宗旨：心外无佛，“佛向性中作，莫向身外求”，“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前”，即身外无佛，我就是佛，突出个体意识，情调个性的自由自在，反对偶像崇拜； 教门：自悟自修，一切方法尽在自身中，“自性自悟”，如“幡动，心动”说； 方法：直接简易。 隋唐编 隋唐时期的政策“以儒教为先，道教为次，佛教为后。” 儒学的再度官学化 隋朝儒学：儒学史上的承前启后 唐