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庄子的生存智慧 庄子其人其书 我们关于庄子的生平，知道的很很少很少。最早有确切记载的就是司马迁的《史记》…… 庄子名周，（约前369~前286年）战国时宋国（今河南商丘）人，他当过漆园小吏，深居的隐士，甚至街边的乞丐。他放浪形骸不拘小节，在那个战乱频仍求贤若渴的时代，他依然保持着一种怡然自得的心态，坚持隐居不仕，终老天年。用现在的话说就是没车没房没工作，长得还很龊，却活的很逍遥的这么一个人。 《史记·老子韩非列传》：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 他是一个有着孩子般质朴的思想者，他有着永远无边无际的奇思异想，永远淡定从容的心态，和永远说不完的各种有趣故事。 他不是一个板起面孔的酸腐的先生，他诙谐、顽皮，热情而奔放，他是一个眉飞色舞侃侃而谈说故事的小老头。 《庄子》带着质朴的体温，穿越数千年的历史轮回，摒弃了一切的刻意与造作，回归到生命本来面貌中来，使你有勇气放下偏执，去正视真正的自己。让我们与天地精神同往来，一起去感受一下庄子的生存智慧…… 心境与眼界 独与天地精神往来，而不傲睨于万物，不遣是非，以与世俗处。 逍遥游 在《逍遥游》这一篇中，庄子讨论的一个核心问题就是大与小，有用与无用。庄子在开篇说了一个故事，说在北冥这个地方有一种鱼，名字叫鲲，无比巨大，不知道能达到方圆几千里，这种鱼冲入云霄，变成鸟，名字叫鹏。这种鸟的脊背有几千里长，张开的翅膀像天边的云。它拍打翅膀可以在水面击起三千里的浪，凭借旋风可以直上九万里的高空。蝉和小鸟于是讥笑它，你动不动就一飞九万里有什么用呢，不如像我这样想飞就飞想停就停，很快就能吃饱肚子，享受安乐的生活。这里的大鹏和枝头的小鸟就处在一个完全不一样的一个境界当中，他们用各自不同的眼界和心境衡量了对方的世界。大鹏可能会去嘲笑小鸟的小器，而小鸟也许会取笑大鹏的笨拙。事实上人们往往站在了自己的角度，去评判别人的取舍标准，然而立足点不同，对于同一件事情的认识，往往会出现千差万别的结论。那么大与小什么才是有用的呢？我觉得是各安其道！因为大有大的好处，小有小的用处，所以站着的别指责躺着的，穿鞋的别指责光脚的。因为眼界不一样，衡量的标准也会不一样。如果你是大鹏，就不要用九万里的标准去要求小鸟，如果你是小鸟，也不要拿你的灵活机动去嘲笑大鹏的笨拙。我们小时候都读过一篇寓言叫《小马过河》：小河究竟有多深呢，松鼠说没过头顶，兔子说没过胸口，老牛说没过膝盖，大象说没过脚跟，究竟水深如何你要自己走一走，不要被别人的看法左右，更不要把自己的想法强加给别人。各安其道就是你处在什么样的眼界和心境当中就干你这个阶段该干的事情，小鸟不要想着一飞冲天，大鹏也不要小看燕雀的卑微，小鸟也有到不了的天边，大鹏也有停不下的眼前。 养生与养身 《庄子·养生主》最著名的故事莫过于《庖丁解牛》，庖丁是一位技艺高超的宰牛屠户，有一次庖丁为文惠君宰割生牛，庄子说他：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会“说他用手摸索着，用肩膀抵住，用脚和膝盖压住，然后下刀，只听哗哗的声音，就像是演奏《桑林》舞曲和《经首》尧乐那样动听而富有节奏。更奇特的是，庖丁所用的宰牛刀，十九年都不曾换过，用来宰杀过上千头牛了，看起来却像崭新的， 而别的屠户可能一两年就要换一把刀，这是为什么呢？ 我们说到养生，总觉得它与膳食和药饮有关系，其实不全然。膳食和药饮可以保养身体的健康，却并不关注身心的和谐调理。充其量只能说是”养身“而不能说是”养生“。所谓”养生“是对生命最深切的关怀，它不仅包括身体的健康也包括心灵的保养。中医把人的五脏分为五行，心属火，肾属水，脾属土，肝属木，肺属金，心是火属性的，按照五行相克的原理，火克水，心火旺则伤肾，肾水虚，则肝火旺，肝火旺则损脾胃，这五行是互相关联的，一得俱得一损俱损。我们常常发现，感冒的时候，如果情感压抑心绪烦躁，可能十天半个月都无法恢复，而如果心情愉悦舒畅，往往不到三天就能痊愈。所以人们总说”人逢喜事精神爽“，心情愉悦对于整个身体机能的调和是有着很大的促进作用的。这就像庖丁所解的那头牛看起来毫无关联部分其实总有千丝万缕的联系，我们只是发掘它存在的规律，从关键部位入手，顺着它的纹理摸索，很多问题就能迎刃而解了。 让我们回到万物最本质的形态来审视我们的心，我们的心灵就像是我们的肺，也在一刻不停地呼吸着，我们把积极的阳光的快乐的情绪吸收进去，再把浑浊的悲观的浮躁的情