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美的欣赏美的表达美的创造 　　诗歌作为美的载体，其教学应当承担更为重要的审美教育任务。诗歌教学应该是一个开展美的欣赏、学习美的表达、尝试美的创造的活动过程。诗歌欣赏是一种需要欣赏者参与的艺术鉴赏活动，是欣赏主体结合自己的审美经验重新构建诗美的过程。一首诗就是一个诗美系统，诗歌教学从某种意义上说就是一个对诗美的解构过程 比如教授柳永的《雨霖铃》，就应让学生了解该词的节奏、平仄、韵字的特点及作用，通过多种形式的诵读，让学生深切感受词作节奏鲜明、句式错落、音韵和谐、气脉流畅、旋律起伏跌宕、文字含蓄优美的形式美。在此基础上引导学生鉴赏该词内在的意境美与情感美。运用诵读法、意象法、移情法等多种方法，让学生展开合理的联想和想象，赏析词作展示的意境美、情感美的四幅画面，引导学生深入体会柳永笔下的景物轻柔纤巧、色彩柔和婉丽、意境萧瑟清旷、深沉蕴藉的特点，深切感受该词情景交融、物我化一的境界所呈现的含蓄之美与优雅之美，进而引导学生深刻认识宋词之所以历经千年却仍具有旺盛生命力的深层原因 诗歌在言语逻辑与情感表达逻辑上也有自己的特点。它意蕴丰富，常常“含无穷之意见于言外”。就拿中国古典诗歌来说，它的内在美是意境和情感，外在美则是声律、结构、辞采，而内在的美又是通过外在的美体现出来的。因此，美的表达，虽然是一种形式美，也必然是诗歌教学内容的重要组成部分 比如教授《念奴娇度之人物美的烘托下，学生才能深刻感受到词人对建功立业的渴望与现实的万般无奈。此外，在手法上，还要引导学生领略词人将当前的景物与古代人事融合，将对生活的热爱、对世事的达观同消极委顿的人生态度融合，将豪迈的气概与超旷的情趣融合所形成的时空变幻之美与情感融合之美 欣赏诗歌其实也是一个美的再创造的过程。谢冕在《重新创造的艺术天地》一文中说：欣赏诗歌“要把浓缩了的东西泡开，这是诗歌欣赏中必经的一段工序。”这里的“泡开”就是读者的艺术再创造，其“还原剂”就是联想与想象。也就是说，我们在欣赏诗歌过程中，需要调动自身的生活经验，通过联想与想象，将高度凝练的诗句转化成具体可感的画面，让自己如临其境，如感其情。可见，读者的“还原”不是原有诗歌内容的机械复制，而是经过读者创造了的情境。因此，从某种意义上说，诗歌的解构是读者的再创造，诗歌的教学过程也就是一个对诗美的再创造过程 如孟浩然《夜归鹿门歌》中的“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去”一句，“岩扉”，义为石门；“松径”，字面义为松树下的小路。但是，如果我们调动想象，还原情境，就可以感受到“岩扉”所带来的幽僻与荒凉以及“松径”所传达出的冷清与宁静。在句中，诗人又以“寂寥”点明，用“长”强化，更让人感到环境的清冷孤寂。在这样的环境中，“惟有幽人自来去”就显得不同凡响。“惟”、“自”二字让我们不仅感受到诗人超尘脱俗的隐逸志趣，还感受到在这种志趣后面藏着的诗人仕进无望的愤郁不平之气，进而感受到孟浩然隐逸诗所具有的独特的意境之美与含蓄之美 诗歌的多元解读也是一种美的创造活动，诗歌的多元解读对提高学生的语文素养与审美境界，培养学生的创造性思维及独特个性具有积极作用。因此在教学过程中，我们就要为学生搭建诗歌多元解读的知识平台，指导学生从民俗学、伦理学、心理学、社会学等不同角度、不同层面发掘诗歌不同的美，引导学生运用正确的审美标准和健康的思想感情去重建诗歌的美，去寻找审美主体与作者心灵的契合点，获得更丰富的美的感受 比如戴望舒的《雨巷》一诗，教者多用知人论世的方法把该诗解读为一首政治诗歌，即该诗要表达的是一些进步的知识分子在大革命失败后找不到出路时的彷徨情绪。这当然不错。但也有人把它解读为爱情诗、哲理诗、心理诗。“爱情诗说”意为“我”怀着痛苦莫名的希望，在悠长寂寥的雨巷，希望逢着一个“丁香一样的姑娘”；“哲理诗说”主张本诗是对人的尊严与理想所进行的探求；“心理诗说”意为“姑娘”是人走到“阴冷的雨巷”中时脱愁解苦的“心灵鸡汤”。这种种解读都没有脱离文本，只是路径不同的，都是一种美的创造，都是应该肯定与提倡的 此外，适当布置学生写点诗歌，开展这样的美的创造活动也是必不可少的。教师可以引导学生用诗歌的形式表达自己的喜怒哀乐，让学生认识诗歌的思想性与艺术性，充分发挥自己的想象力、创造力及语言表达能力。这种创造性活动对提高学生审美情趣与审美能力也是具有积极作用的 王荣生教授指出：“在语文教学里，怎么教很大程度上可以归结为教什么”。针对诗歌这种最具美学价值的文学体例，我们从审美角度来确定诗歌的教学内容，指导学生开展美的欣赏，学习美的表达，尝试美的创造，对培养学生正确的审美标准和健康的审美感情具有非常重要的作用，对矫正目前语文课堂唯方法论的教学流弊也具有一定的积极意义。