儒、道哲学之特质中学教师“国培”课件.ppt

其四，重愚拙轻智巧——大智若愚： “大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” （《四十五章》） “绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴，少私寡欲。”（十九章） 其五，为道与为学。为学是认识事物，属感官认识、理性认识；为道要认识宇宙本原、本体：其为超越存在，不可感、不可思。 《老子·四十八章》：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 《老子·十四章》：视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归 于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 《老子·四十七章》：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 2、庄子（约前369——前286）哲学思想的特质 （一）道、天、性 第一，道：天地万物所以生之总原理。 对老子之“道”的进一步深化： 《庄子·齐物论》：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有 无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？ 《庄子·大宗师》：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 《庄子·天地》：泰初有“无”，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。流动而生物，物生而成理谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。 第二，天：即自然之义。 《庄子·天地》：无为为之之谓天。 《庄子·秋水》：天在内，人在外。……牛马四足是谓天；落（同络）马首，穿牛鼻，是谓人。 第三，性：道在物中。内在而超越。 （1）本真与假面：性与情、性即真我 （2）一元与多元：性与道、性即自然 《庄子·外篇·骈拇》：彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为岐；长者不为有余，短者不为不足。是故凫(fu)胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 《庄子·齐物论》：子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不 同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！” 《庄子·齐物论》：物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸；因是已。已而不知其然，谓之道。 （二）齐物 其一、现象意义上的齐物论：庄子强调认识主体多元性，由存在论上的多元论导致出来的认识论上的多元论 《庄子·齐物论》：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食薦（荐），蝍蛆（jiqu）甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、 西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？ 《庄子·秋水》“梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺（chixiu）夜撮蚤，察毫末，昼出嗔目而不见丘山，言殊性也。” 其二、本体意义上的齐物论：性上齐：道通为一；现象上不齐。不齐之齐，和而不同；但非和而不等。 《庄子·秋水》“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。” 《庄子·秋水》“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。” 其三，不存在判断是非的客观标准。 《庄子·齐物论》：物无非彼，物无非是。……是亦 彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是 乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始 得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷。 《庄子·徐无鬼》“天下非有公是也，而各是其所是” 《庄子·齐物论》：既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也， 其俱非也邪？……使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能