庄子齐物论第二讲.ppt

齐物论 一、题目读法 1 齐物 / 论 “庄周‘齐物’，以‘论’为名” ——《文心雕龙 论说》 “万物一齐，孰短孰长” ——《秋水》 “齐万物以为首” ——《天下》 2 齐 / 物论 “‘物论’者，人物之论也，犹言众论也。‘齐’者一也，欲合众论而为一也。战国之世，学问不同，更相是非，故庄子以为不若是非两忘，而归之自然。” —— 林希逸《庄子口义》 “‘齐物论’，非欲‘齐’‘物’也，盖谓‘物论’难‘齐’也。” ——王应麟《困学纪闻》卷十 3 统合前两种读法 孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與﹖向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊心於物之初。” ——《田子方》 “忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。” ——《天地》 《尔雅》：“卬、吾……言，我也。” 《说文解字》：“直言曰言，论难曰语。” 段玉裁《说文解字注》： ……注《集记》曰：‘言，言己事。为人说为语。’按，三注大略相同。……《尔雅》、《毛传》：‘言，我也。’此于双声得之，本方俗语言也。 “詹詹” “厂，山石之厓岩，人可居。” ——《说文》 “八，别也，象分别相背之形。” ——《说文》 不同的主体共同聚居在岩下或棚屋内，形成群体，这就是“詹”的本义 “神之所交谓之梦，形之所接谓之觉。” ——《列子 周穆王》篇题注 “觉有八徵，梦有六候。 奚谓八徵？ 一曰故（事），二曰为（作），三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此八徵者，形所接也。 奚谓六候？ 一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六候者，神所交也。 …… 子列子曰：神遇为梦，形接为事，故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者，想梦自消……” ——《列子 周穆王》 “文学中的种种时髦潮流缺少内在的深度，很快就会自我疲倦而衰退。它们属于表面的冲动，只会为获得人们暂时的承认而吵吵闹闹，稍纵即逝，这样的文学，由于其竭力外露，耗尽了内在的发展，像秋天的落叶一样迅速经历了外部的变化……” ——（印度）泰戈尔 “夫域情滞著，执一家之偏见者，谓之‘成心’” ——成玄英《疏》 儒墨之同： 性善论，法先王，尚圣贤，民为贵，重教化，行仁政等 “‘环’者乃门上下两横槛之洞；圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。” ——蒋锡昌《庄子哲学·齐物论校释》 小结： 人若能立在高维、全面的视角——也即合乎“道”的视角上观物应物，就能自由无碍；如轴一般定在环中处自如旋转，控制门的开合。门之开合虽有别，而轴心却无实质的位移变化，因为它处于“环中”的圆心处；故曰“枢始得其环中，以应无穷”。 公孙龙之命题：“白马非马” “马者所以命形也，白者所以命色也；命色者非命形也，故曰‘白马非马’。” “…马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者，非有去也，故曰‘白马非马’” （《白马论》） “物莫非指，而指非指” ——《指物论》 “周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。” ——《知北游》 “以白马解说白马不是马，不如以非白马（即马）来解说白马不是马。” “以具体的指（能指）来解说能指不是所指，不如以非能指（即抽象的所指）来显示所指不是能指”