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论夏舞与夏朝、夏族无关 　　内容提要 《礼记》记载贵族子弟的教育内容，有“舞《大夏》”，古代注疏家一致注解为夏代的歌舞，其实《诗经》记载万舞的表演是“左手执?a，右手秉翟”。翟是翟羽，即雉鸟的羽毛。因此这种舞蹈又叫羽舞。《春秋“初六献羽”，《?b梁传》：“?b梁子曰：舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。”范宁《集解》：“夏，大也。谓大雉。大雉，翟雉。”可见“舞夏”并不是表演夏代之舞，而是舞蹈有羽毛作为装饰。“夏”字本身还有彩色的意思，也是从雉鸟的羽毛而来。如果着眼于乐器，那么这种乐舞可以叫?a舞，可能即《夏?a》。东汉许慎《说文解字》：“夏，中国之人也，从?宕右炒泳省＞剩?两手。?澹?两足也。”清代阮元已经指出“夏”与“颂”字义同，“颂”即“容”。“夏”字的本义可指跳舞的人，舞者摇头晃脑，手舞足蹈，因此“夏”字从?宕右炒泳省Ｎ枵呔?常用到夏翟（雉鸟羽毛）作装饰，这种舞蹈因此得名为“夏”。可见“夏”舞之得名是因为舞者手持彩色羽毛，与夏国、夏代、夏朝、夏禹、夏族没有关系 关键词 大夏 夏翟 夏?a 夏代 夏族 〔中图分类号〕K222 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2015）12-0079-05 夏，自古以来理所当然地作为中国历史的第一块基石，与商、周合称“三代”。《论语》记孔子的话：“斯民也，三代之所以直道而行也。”②《论语1990年，第632、71页。三代，自古以来解释为夏商周三个朝代无异词。孔子还说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”②“礼”相当于我们今天所说的“文化”，“因”是因袭、继承的意思。孔子说殷因于夏礼、周因于殷礼，等于说殷文化以夏文化为基础，周文化以殷文化为基础。在儒家看来，没有夏的创始，当然就没有殷的继承 比较可信的最早提到夏的文献是《尚书》。《尚书“非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《尚书“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今时既坠厥命。……我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命”。《多士》《多方》《立政》等篇也不止一处提到“有夏”或“夏”。但是，汤伐桀所建立的商朝不一定就完全继承夏朝的地盘和文化 东汉许慎编的字典《说文解字》将“夏”字解释为“中国之人也”，中国即中原。受儒家“三代直道而行说”和许慎的影响，考古学家到中原寻找夏文化，锁定河南省偃师市二里头遗址。然而最近几年测定遗址的年代在公元前1750年-前1530年之间，明显不是最早的夏文化。现在很多人迷信考古是最接近自然科学的学科，因而是最可信的，考古学家也以此沾沾自喜，其实他们很容易受古书的误导。诸子百家著书立说，都按照自己的思想解说历史，热衷托古。孔子在找不到殷礼以鸟夷文化为根基的情况下，轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石，在当时是可以理解的。“直道而行说”就是儒家的思想创造，不是历史事实本身。吴锐：《夏殷“直道而行说”质疑》，《文史哲》2014年第4期 如果说二里头考古文化有可能反映夏代的物质文明的话，那么反映夏代精神文明的，则更加模糊。如果有的话，夏舞是一个话题 一、?a与夏舞 《逸周书③顾颉刚：《〈逸周书1963年。收入《顾颉刚全集9卷，中华书局，2011年。记载的是武王伐纣，杀人如麻，抢夺了大量战利品，“世”即大，“世俘”即大规模的俘获。文中记载武王克商之后，举行了一系列祭祀，?a人奏乐： 辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼矢圭、矢宪，告天宗、上帝。王不革服，格于庙，……?a人九终。王烈祖，自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，?a人造；……壬子，王服衮衣，矢琰，格庙，?a人造；…… 癸丑，荐殷俘王士百人。?a人造；…… 甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤、白旗。?a人奏《武》。王入，进《万》，献《明明》三终 乙卯，?a人奏《崇禹生开》，三终，王定 ?a，又作“龠”，古人说是像笛子一样的乐器，有的说是三孔，有的说六孔，也有说七孔的。?a人即演奏?a的人。顾颉刚先生指出，《周礼“?a师”“?a章”诸职，可见?a在古代乐器中的地位。③“九终”等于说九节。“?a人造”即让?a人进来。《崇禹生开》，“开”指夏后启，后世因避汉景帝刘启讳改为“开”。崇禹，因为禹的父亲鲧号“有崇伯”，学者多认为“崇”是“嵩”的通假字，即嵩山，在河南省登封县。其实《左传“晋欲求成于秦，赵穿曰：我侵崇，秦急崇，必救之。”晋侵崇而秦必急救，此崇必在秦、晋之间。清人雷学淇《竹书纪年义证》