从秦腔影视《窦娥冤》谈元代知识分子人`文意识.docVIP

从秦腔影视《窦娥冤》谈元代知识分子人文意识 　　《窦娥冤》是关汉卿的呕心沥血之作，这出古典悲剧也被世人千古传颂。在这出人尽皆知的悲剧中，作者描述了一个不朽的底层劳动妇女形象，她善良质朴，心底坦荡，孝顺父母，控诉黑暗。《窦娥冤》自问世以来，已多次被搬上影屏，冤屈也通过不同的表演艺术手法得以展现。秦腔铿锵有力，字字血泪，蒲剧平和有力，刻画人物入木三分，电视剧更是细腻深入，这些大众化的艺术都把窦娥的冤屈无限地印到人民群众的心中，她的冤屈故事是一面高墙，无人能够愈越，无人能够达到这个高度，可见冤情有多深，有多大。然而，窦娥只是一个家喻户晓的典型化的悲剧形象，通过这些影视所剖析《窦娥冤》的悲剧意义，可以体味到元代浓厚的人文意识 一、《窦娥冤》的震撼力量表达了元代知识分子对底层劳动人民的同情 （一）苦命窦娥是元代下层劳动人民的代表，几千年封建社会的纲常伦理全部集中在她的身上 窦娥自幼丧母，童年时父亲无奈将她卖到蔡婆婆家充当童养媳，她的童年是不幸的，而她的青年时代更是痛苦的，丈夫年纪轻轻的就离世，撇下窦娥一个人独守空房，深夜啼哭无人怜爱，唯有和婆婆相依为命，寡度终生。窦娥默默地独自承受这不幸的遭遇，她认为自己遭受的一切是命运的安排，是她命中没有，所以她没有其他的想法，就希望照顾婆婆，给婆婆养老送终，自己也安心度日，终老一生。内心深处，从没怨过旁人，恶势力的残酷似乎与她无关，最重要的是她相信命运的安排，相信善有果报有因，只要前辈子积有阴德，就会在这辈子享用，而她只所以有不幸的身世是因为前世作孽太多，没有烧香磕头，才招致今世的悲惨。今生要还前生欠下的债，那就要忍耐一切，今生有吃有穿，即便是死了也无所遗憾了，将来到了阴间，只要婆婆能给她烧点纸钱，送点剩饭剩菜，不致于饿着就心满意足了。如此一个与世无争的人，一个命贱身轻的人，一个守着封建伦理纲常生活的人，一个善良忍耐只为能守节尽孝的人，一个从无反抗能力的人，一个只想平淡一生的人，却做梦也没有想到，接下来发生的事情使窦娥痛苦不堪，窦娥的婆婆经历九死一生后，一朝被蛇咬，十年怕井绳，只想找个靠山，虽然没有明确表态，实际上也算是答应了张驴儿父子的荒唐要求，这对深受封建礼教的窦娥来说，无异是莫大的不幸，早年父亲临走时嘱咐她要孝敬婆婆，听婆婆的话，可是一女不能侍二夫的封建礼教又使得窦娥坚决不肯违背自己的意志，所以她一面义正辞言地拒绝婆婆，甚至谴责婆婆，一面又和张驴儿抗争，语言泼辣，立场坚定，态度明确，维护自尊 （二）一板一唱的秦腔表演表达了窦娥的善良和反抗，折射出元代人民迫切希望推翻黑暗社会的强烈愿望 窦娥，作为一个善良的古代女子，在天地一片漆黑的旧时代，即便有理也无处伸张。她最开始天真地以为，当官的会主持人间公道，会还她一个清白，会明白她的善良和孝道，会严惩张驴儿父子的不齿，更会处罚灭绝人性的张驴儿的，她一度把希望寄托在鬼神的身上，相信鬼神公正无私。可是残酷的现实让她陷入无底深渊，官场认的只是钱，天底下已然没有老百姓的世界，有理没钱注定要挨打，天地没有公理可寻，正是强大的冤屈压得窦娥喘不过气来。最后，为了婆婆，窦娥含冤认罪，可是她的内心积聚了太多的怨愤，痛恨老天的不公，否定人间还有正直和公道的说法，第三折的[端正好][滚绣球]犹如火山爆发，把窦娥的一腔控诉表达得淋漓尽致，她的矛头直指天地，可是天地是无生命的，大自然是人间生存的场所而已，她空有满腔的冤屈却不知道找谁去评，所以窦娥的控诉直接指向的是让她受尽折磨的黑暗社会，一个下层的老百姓，有冤无处伸，一个最底层的人受了冤屈却又没人同情，哭天天不应，叫地地不灵，所以窦娥的天地之责矛头直接指向的是吃人的现实社会，它黑白颠倒，处世不公，没有是非分明，善良的却没有好报，作恶的也没有得到惩处。窦娥临刑前所发的三桩誓愿无异是一个最强有力的呐喊，喊出了最下层人民的困顿，怒声谴责当时官府的昏庸，这吼声中没有了自身的哀怜，没有了希望，没有对公正的幻想，有的只是滔滔江水般的怒吼。三桩誓愿的现实不可能性展示的是使窦娥冤这出戏的浪漫色彩。另一方面也展现了窦娥内心深处盼望社会公平，期待人性。这也正是《窦娥冤》的作者关汉卿写这出杂剧的真实表白。当时以关汉卿为代表的元代作家深入群众，了解社会，关注民生疾苦，希望能通过文学作品改变现状，使老百姓的生活安定 二、 电影电视的艺术表现形式更能直观展示《窦娥冤》的浪漫，体现出元代知识分子惩恶扬善顺应民意的品质 《窦娥冤》中窦娥临刑前提出了三桩誓愿：第一愿是一腔鲜血全洒高悬的三尺白练上，第二愿是山阳大旱三年，第三愿是六月飞雪将她的尸体掩埋。这三桩誓愿在现实生活中是不可能实现的，可在本剧结尾它真的全部实现了，特别是通过影视手法让观众如同亲临，大雪漫天而飘，好比窦娥的冤屈铺天盖地，广大人民也丝毫没有感到突兀，相反都吐了一