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唐僧身上的儒家气质 　　小说《西游记》中，唐僧是如来佛祖的第二弟子转世，刚满月就被投江，后被法明和尚收留养育成人。他从小在佛门长大，精通“小乘教法”，正所谓“根源又好，德行又高；千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会”，受封天下大阐都僧纲之职，领旨开展取经事业。按理，这应该是一个得道圣僧。但是，细读小说，唐僧这个佛门弟子身上扑鼻而来的却是儒家气质，他的身上占据主导地位的还是儒家思想。 一、强烈的忠君思想 小说中，唐僧取经的目的不是为了自渡或者普渡，而是为了唐王朝“江山永固”；直接原因是受王恩宠，不得不尽忠以报国。如第13回，他声称取经是为了“圣主皇图永固”。第85回，被妖怪捉住，他首先想到的不是自己的生命安全，而是，“今若丧了性命，可不盼杀那君主，辜负那臣子？”并对樵夫说：“事君事亲，皆同一理。你为亲恩，我为君恩。”其忠君爱国的儒生情怀表露无遗。 唐僧给人的印象，就是爱哭，尤其面对高山大河或者困难险阻而一筹莫展的时候，总是涕泪横流，表现出无尽的恐惧与忧愁。取经路上，困难重重，危机四伏，不仅有妖精人为地设下重重陷阱，更有因自然条件的恶劣而造成的种种险阻。唐僧对高山大河的恐惧与忧愁，一方面固然是来源于人类自身对自然的崇拜而产生的敬畏心理，另一方面，也是更主要的是对前途吉凶未卜的担忧。在他看来，自身的安危存亡倒是小事，更重要的是能不能完成君主交付的任务。对于他来说，取经的首要意义是对君主效忠。取经在这里被赋予了特定的政治内涵，即取经的成败已不是个人的事情了，它转而成为国家兴亡盛衰的关键所在。如第85回，他流泪对樵子说：“樵夫啊，你死只是一身，无甚挂碍，我却死得不甚干净。”樵子问何故，他回答道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中，无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生；一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”正是出于一种对国家、对君主的忠诚和责任，唐僧义无反顾地踏上取经的道路，即便被压得喘不过气来也没有后退过半步。 二、儒家推崇的君子人格 取经路途千里迢迢，困难重重，危机四伏，既有高山大河等恶劣自然条件的险阻，又有虎豹妖魔为了吃唐僧肉而千方百计布下的陷阱。唐僧虽然清楚此行“只怕有去无回，难保身命”，仍然勇往直前，毅然前行。而且出于对国家和对君主效忠的思想，虽然一路上常常被恐惧和忧愁压得涕泪横流，亦义无反顾，毫不退缩。 一路上，他把持住自己，顶住了财势的诱惑、美色的引诱和权势的笼络。如第23回，观世音与普贤等变成母女四人，以丰厚家产作陪，招赘师徒四人为婿，唐僧虽然“好便似惊雷的孩子，雨淋的虾蟆；只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰”，但还能“不忘本”，被评价为“圣僧有德还无俗”。第54回，长得非常漂亮的西梁女国国王，愿以一国之富，招赘唐僧为夫，并让他南面称孤，自己为帝后。唐僧为了让女王签了通关文牒，接纳孙悟空的计谋，假意答应留下来为婿称帝，待女王签了文书，一起送三个徒弟出城后才慢慢走下龙车，与女王拱手作别。还有第55回蝎子精逼亲，第64回杏仙女要与唐僧“耍子”等等，唐僧都能把持住自己，守住自身的清白。 儒家思想的重要内容之一，就是自强不息的精神和对人生气节的推崇。所谓“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。这正好从阴阳两个方面，对君子人格作出规范：一是要求君子具有强健的个性，奋发有为，昂扬向上；二是要求君子具有高深的道德修养，为了真理，为了正义，可以牺牲自己的物质利益甚至于生命。这些都为历代儒生所推崇，并构成中华民族性格的重要特征。唐僧为了效忠国家与君主，顶住恐惧与忧愁冒死求经，经历众多磨难亦毫不退缩，而且不为财势、美色和权势所动，正是这种儒家推崇的君子人格的典型体现。” 三、儒家的处世原则 唐僧虽然常常口口声声以佛理教导别人，但更多的时候，他脱口而出所讲的却是儒家的道德伦理教条。如第24回，他对明月童子说：“常言道：仁义值千金，教他赔你个礼，便罢了。”第27回，他对白骨精说：“圣经云父母在，不远游；游必有方。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个随从。这个是不守妇道了。”对孙悟空说：“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”第36回，他说：“人将礼乐为先。”第47回，他教育三个徒弟“不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何”。第80回，他对孙悟空说“不信直中直，须防仁不仁”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”等等。不经意之中时时刻刻以儒家的道德伦理教条作为价值标准，这深深表现出唐僧的儒家处世原则，同时也散发出他身上那种封建儒生特有的拘执和迂腐。 四、不乏儒雅风流. 取经路