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当代中国设计中的后殖民主义思想 　　【摘要】 后殖民主义思想的核心是确立所谓东西方“二元对立”的思维模式，使得西方总是以“非我族类，其心必异”的对立心态把东方设想为自己的对立面，以世界政治与文化的主宰者自居。虽然后殖民主义思想的出现是特定时代的历史产物，但时至今日，后殖民主义思想内在的消极性对东方一些国家包括中国的文化发展仍然产生着一定的影响力。在中国的当代设计领域，就不同程度地遭受到后殖民主义思想的反面影响，中国设计的发展需要积极塑造和始终保持自身的“文化身份”，发挥自身的文化优势、设计优势，并将其作为一项优秀传统遗产加以继承和发扬，这是非常重要的 【关键词】 后殖民主义思想；当代中国设计；建筑设计；平面设计；“文化身份” [中图分类号]J20 [文献标识码]A 一、作为批评理论的后殖民主义思想 后殖民主义批评（post-colonialism），又称后殖民批判主义（post-colonial criticism），是20世纪70年代兴起于西方的一种具有强烈政治和文化批判色彩的学术思潮。后殖民主义批评着眼于宗主国与殖民地之间的文化话语权力关系，以及有关种族主义、文化帝国主义、国家民族文化、文化权力身份等新问题，后殖民主义的批评话语基于欧洲殖民主义历史及其文化侵略、政治渗透所造成的种种后果 后殖民主义是一种多元文化理论，主要研究殖民时期之“后”的文化差异和政治变迁，所谓文化差异，主要是指原宗主国与殖民地和第三世界之间不同于殖民主义的复杂关系。文学研究在当代的重要转向――向文化研究的转向――是后殖民主义出现的重大理论背景。20世纪70年代后，西方学界的文化研究日益将中心转移到性别、种族、阶级等文化领域中复杂的文化身份、文化认同等问题上，同时，关注大众文化和消费文化，关注媒体在个人、国家、民族、种族、阶级、性别意识中的文化生产和建构作用，运用社会学、文学理论、美学、影像理论和文化人类学的视野与方法论来研究工业社会中的文化诸现象 后殖民主义理论否认一切“主导叙述”（Master-narratives），认为一切主导叙事都是以欧洲为中心的，因此，批判欧洲中心主义是后殖民主义的基本任务。后殖民主义基本脱胎于后结构主义和后现代主义，质疑以“现代性”为基础的发展观念，秉持批判的观念和精神。后殖民主义的文化批判理论把现代性、民族国家、文化生产和欧美的文化霸权等同时纳入自己的批评视野，从而开拓了文化批评研究的新领域，将文化批评推向深入 后殖民主义批评的最重要代表首推美籍巴勒斯坦裔著名学者爱德华Edward Said，1935―）。赛义德是美国哥伦比亚大学英文系及比较文学系教授，他长期从事文化批评研究。1978年，赛义德出版了其代表作《东方主义》，该书一出版迅即引起轰动，书中的“东方主义”概念亦成为后殖民主义理论的有力的代名词。在这部代表作里，赛义德认真梳理了英、法等国自18世纪以来的“东方学”研究传统，认为欧洲的“东方学”研究传统是建立在“西方”和“东方”二元对立的本体论和认识论的基础之上的，这种二元对立的思维模式使得西方总是以“非我族类，其心必异”的对立心态把东方设想为自己的对立面。其结果便是，东方总是作为野蛮、落后、专制、腐败的“他者”形象而出现，与此相反，在东方“他者”形象的陪衬下，西方“我者”的正面形象得以建立和突显。显然，这种二元对立的文化观念即是视欧洲文化为标准圭臬的“欧洲中心论”，东西方文化因而处于对立而非交融的情势之中 不过，赛义德在《东方主义》中的“东方”指的是中东地区，是阿拉伯世界，亦是他本人的出生地。赛义德的后殖民主义批评理论从文化批判的视角对西方话语霸权、西方主流文化中的白人优越性及非西方文化的落后性偏见予以深刻揭露和无情批判，抨击西方对东方的文化歧见和政治压制。赛义德指出，“东方主义”是与西方在殖民主义和帝国主义紧密结合后对东方反映出的话语霸权，其实质是体现出一种权力关系、支配关系。在后来的《文化与帝国主义》（1993）一书中，赛义德的文化批评思想进一步得到发展，他将文化歧见和帝国主义、现代西方本土与海外殖民地之间紧密联系起来，其意在指出，在帝国扩张的过程中，文化侵略与政治压制一样，它必然扮演着至关重要的、实际上也是不可或缺的特殊角色 后殖民主义批评理论顺应时代之需，因而发展迅猛，影响也很大，成为维护社会公正和促进文化交融的利器。然而，后殖民主义理论在自身的发展中却暴露出明显的矛盾和不足，其中最明显的一点就是，后殖民主义理论批判的对象是“东方主义”，但又不得不借助于西方的话语霸权来抨击西方在“东方主义”思想上所固执的偏见，这样就很难秉持一种较为客观公允的态度来审视批评的对象，出现对西方既排斥又接纳的复杂心态，甚至其间还夹杂一些幻想的成分，从而也就难以有力回击西方在政治和文化上的