浅析陈凯歌传播艺术.doc

浅析陈凯歌的传播艺术 　　作为80年代大陆新电影运动中的第五代导演之一的陈凯歌，这些年拍摄过许多非常著名的影片，这些影片不但丰富了我们的文化生活，而且也引发了我们对生活、对生命的一些思考。他的影片之所以能在电影界取得一定成就，深得广大观众的喜欢，我认为主要有以下几点： 一、故事情节淡化，刻意追求其象征性、寓意性 他的影片突破了传统的叙事规范，强烈的表现自我意识和审美理想，它不单纯的把电影作为再现生活的手段，而是作为结束和评论生活的工具，所以，他的影片大多都是故事情节相对淡化，反而更加重视该影片的象征性、寓意性的 在陈凯歌1984年执导的影片《黄土地》中，他将影片的情节线压缩到最单一。虽然《黄土地》是一部叙事影片，而陈凯歌却让它不仅仅是单纯的叙述一个故事，也并非反写1939年的陕北黄土高原，而是深入探讨中国农民善良、淳朴与愚昧麻木的关系问题。叙事情节是弱化的，即非要讲一个完整的故事，也不是按照事件发生的先后顺序为线索，陈凯歌在影片中大胆的加入了许多自身的感受、想法，在故事中按照创作者主体的情绪线索展开，着重揭示了《黄土地》中所隐含的寓意――封建文化对人的束缚，对个人幸福的扼杀。这也是一部具象与抽象的结合。因此，也被誉为是陈凯歌的“诗意电影” 二、构图方式新颖多种多样 纵观陈凯歌的大多数影片，都具有其不同的构图方式，这些构图方式均给人们带来了一种全新的视觉享受，具有特殊化。从审美的角度来说，人们也更加喜欢这些新颖的构图，因为，在现在的21世纪，人们的审美意识也越来越强了，对影片的视觉美感的要求也越来越高了 陈凯歌所拍的《黄土地》中，以其具有象征意义的构图来表现不同环境的特性，并突出人与环境纠缠不清的关系。影片中大面积的土地，增强了环境的厚重感和压抑感，与人形成了强烈的对比，在广阔无边的土地上，人相对反而变得渺小起来，人们在起伏连绵的黄土坡间时而消失，时而又爬上来，表现了土地对人们的包容。然而，在文化环境中，这份包容却化作了拘束。在陈凯歌所拍的《大阅兵》中却采用了方整的构图，片中方整的队列、方整的营房、方整的被褥，这类似于我们高中所学的几何构图却明确恰当的表现了阅兵团高度规范的环境，也突出了阅兵团这个集体的僵硬、刻板。这让观众有一种身临其境的感觉，精神也变得高度集中，紧绷起来 三、多为宏观思辨性话题，具有历史批判色彩 《黄土地》和《大阅兵》探讨了体与整体的关系，表达了他对整体性的忧虑；《孩子王》表现了他对中国传统文化的反思和彻底决裂的立场。《边走边唱》表现了他在信仰问题上的追求与失落；《霸王别姬》通过对中国近代史的总结来表现近代中国人身不由己的命运。总之，陈凯歌的影片的每一个主题都是批判性的。这种传播特点使观众强烈感受到了他们这一代知识分子强烈的忧患意识与悲壮情怀。让观众透过具体物象和事件表象悟出片中深在的内涵，大大的提高了人们的欣赏程度，激发了人们的爱国精神和思考辨别能力，而影片中的人文、历史、哲理性思考，都给人们感受到了影片的全面感，享受了其充实性，所以，观众们都比较易向往、接受这种影片 四、其电影主人公均是将小人物放到大环境中，与自身环境产生矛盾 他的影片主人公全是大环境里的小人物，他们往往与自身所处的环境产生尖锐的矛盾，或游移在几种不同环境的边缘，之所以称为小人物，是针对环境及影片中的英雄豪杰而言的。他们作为个体的力量是微弱的，但他们的个性是坚强的 《黄土地》中翠巧是黄土地上的一个普通女子，对于封建的文化环境，她不满，但是无法逃避，对于顾青的环境她向往而没有获得，踏在两个环境的边缘上，她以强大的个性力量为自己的生命作出了选择。《边走边唱》中老瞎子（神神）和小瞎子（石头）从生理角度来看他们是残缺的，他们无法像“健全”人那样看到环境；但是，比起终日口角机械斗的“健全”人，他们在精神上却十分富有 五、循环式的叙事结构 在陈凯歌的众多影片中，一直都运用了循环式的叙事结构，这种传播特点可以给人们以强调作用，让人们知道这循环的地方也有其僵硬和对比性。强调人们注意前一次出现和后一次出现的特殊含义，从而更好的理解影片，减少难度。给人们带来了不断思索的空间 《霸王别姬》时间跨度50多年，有强烈的戏剧冲突，叙事也围绕和情节的线性发展推进，影片中几乎没有纯情绪化或是诗化的段落，陈凯歌以往的叙事风格荡然无存，然而，影片的叙事结构是以往的循环结构。尽管在时间上有50年的风风雨雨，但在空间和人物关系上却一直重复着台上的霸王虞姬和台下的师哥师弟，暗示了人文环境不仅僵硬不变，而且密不透风 六、选择的时代在历史上都具有代表性 陈凯歌的影片中的时间都是特别选择的，具有一定的历史性，让人们难免一看就会想到陈凯歌。这种时间能与观众产生一定的互动作用，本身观众很熟悉这一历史事件的背景了，将