阿鲁威散曲浪漫主义.docVIP

阿鲁威散曲的浪漫主义 　　摘 要：元曲作为有元一代文学之冠，后世莫能继焉。有元一代，蒙古族统一中原，民族文化交汇融合，出现了众多的少数民族散曲作家，阿鲁威便是其中一位。作为元代的蒙古族散曲作家，他在散曲作品的创作中有着自己的独特之处，浓厚的浪漫主义气息是其创作的一大特色 关键词：阿鲁威 散曲 浪漫主义 一、阿鲁威的生平 阿鲁威，和林人，蒙古族，字权重，一作叔仲、叔重、号东泉。汉译文又作阿鲁灰、阿鲁单，时人多以“鲁东泉”“鲁东泉学士”“学士东泉鲁公”称之。元延?v间曾任南剑太守，约英宗至治间迁泉州路总管，泰定间迁经筵官，翰林侍读学士，参知政事，后挂冠南游，退居杭州。阿鲁威精通汉族文化，精通诗文，善作散曲，被列为散曲七十大家之一。他的散曲作品可以说是汉族文化与少数民族融合的产物，可惜作品传世不多。现存的阿鲁威的作品仅有散曲十九首，计《蟾宫曲》十六首，《湘妃怨》二首，《寿阳曲》一首 二、阿鲁威散曲创作的浪漫主义 阿鲁威处在元代一个特殊的时代背景下，他虽然是蒙古族人，但仕途坎坷。政治的不得志让他将情感更多地寄托在了文学作品的创作中，所以文学作品是研究阿鲁威的重要资料。这为数不多的作品，透出浓郁的浪漫主义气息 1.创作题材的浪漫主义 阿鲁威散曲中的浪漫主义首先表现在题材的选取上，这主要体现在《双调“自然神”形象。每一首作品在保留原有《九歌》祭歌性质的基础上，洋溢着浓厚的浪漫主义气息 《云中君》：“望云中帝服皇皇，快龙驾翩翩，远举周章。霞佩缤纷，云旗??蔼，衣采华芳。灵连蜷兮昭昭未央，降寿宫兮沐浴兰汤。先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑。”《云中君》描写了云神穿着华美的衣服，驾着龙车在高空中四处游览的情景。“望云中帝服皇皇”突出其身份的尊贵，“快龙驾翩翩，远举周章”将云神在高空中疏忽远逝、飘忽不定的特点展现在读者眼前。短短几句话，字字珠玑，一位身份尊贵、飘忽不定的自然神形象跃然纸上，充分表现了作者对云神的敬慕。而在完美塑造了云神这一形象的同时，尾句“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”也赋有了作者浓烈的情感体验。作者化用了屈原《离骚》的几句话，点出了内心的理想追求。“先戒鸾章，后属飞帘”暗示在政治上可以有人为自己铺路护航，而“总辔扶桑”一句中“扶桑”乃是神树，是“日所拂之树”，暗示自己渴望停留在政治的中心，实现自己的抱负。这种将自身情感寄托在神话中，写神灵以抒己志的方法，洋溢着浪漫主义气息 《湘君》和《湘夫人》两篇，是取自《山海经》中帝舜与其二妃的神话故事，写湘水配偶神像人世间普通的男女情侣一样幽会的情节。由将要相见时的急迫喜悦，“行折琼枝，发轫苍梧，饮马咸池”，到久候而终不得见的失望与忧伤，“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”，以及“君不行兮何故夷犹”的一系列内心活动，把传说中的这对潇湘情侣幽会的情节写得惟妙惟肖。两篇表达了作者对美好爱情的向往，但更多的是对自身情感的抒发。《湘君》最后一句“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”中的“灵修”实际上是代表君主，暗含自己不愿意离开君主，不愿意远离朝堂政治。在《湘夫人》中，这种感情进一步深化。“渺渺秋风，洞庭木叶，盼望佳期”用外物衬托作者的内心世界，“渺渺秋风，洞庭木叶”正是恶劣的政治环境和作者自身糟糕的仕途经历的写照。但作者并不放弃，“盼望佳期”表明了他最真实的想法，他渴望与“灵修”相会的一天。作者将对自身政治抱负的炙热情感寄托在幽会的情节中，不可谓不浪漫 《山鬼》写山中女鬼追求爱情的故事：“若有人兮含睇山幽，乘赤豹文狸，窈窕周流。渺渺愁云，冥冥零雨，谁与同游？采三秀兮吾令蹇修，怅宓妃兮要眇难求。猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧。”第一句“若有人兮含睇山幽，乘赤豹文狸，窈窕周流”写山鬼在山隈上苦苦等待情人，但最终什么也没等到，寻爱无果。“渺渺愁云，冥冥零雨，谁与同游？”点明了她仍是孤身一人。对于山鬼的遭遇，作者在尾句“猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧”中表达了对她的同情，同时也是对自己仕途不顺、政治抱负无从施展的郁结之情的抒发。作者的忧愁在“猿夜啾啾，风木萧萧”的情景下表现得更加淋漓尽致 纵观这九首作品，每一篇都是以“神灵”为创作题材，塑造了九位个性鲜明的“自然神”的形象。而几乎每一篇都是在描摹和塑造了神灵之后，尾句以作者的寄情抒怀之语结束。如《云中君》尾句的“先戒鸾章，后属飞帘，总辔扶桑”，《湘君》尾句的“玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修”，《大司命》尾句的“除却灵均，兰佩荷衣，谁制谁纫”，《少司命》尾句的“一扫氛霓，唏发阳阿，洗剑天池”，《东君》尾句的“直上空桑，持矢操弧，仰射天狼”，《河伯》尾句的“唤起丰隆，先逐鼋鼍，后驭蛟龙”以及《山鬼》尾句的“猿夜啾啾，风木萧萧，公子离忧”都证明了这一点。总之，神话创作题材的运用，以及作者自身情感的抒发，让每首作品都充满了浓厚的浪漫