3-汉字的起源.pptVIP

宋·郑樵《通志·六书略·论便从》： “文字便从（纵）不便衡（横）。坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必从。故￤︱￤（横）从而后成‘水’， ︱￤︱必从而后成‘火’，￤￤￤必从而后成‘﹤﹤﹤’。” 八卦的卦爻与数有关，但只不过是三个奇数或偶数的排列符号，是原始社会数卜法的一种记事符号，从来源和用途可知它不是记录语言的文字，与汉字的起源毫无关系。 首先，汉字与八卦在形体上没有继承关系，如说“水”字来源于坎卦的卦画，在历史时代上完全是错误的。坎卦的卦画定为 最早不超过西周中期，而在殷商时期，甲骨文就已经成体系。与其说汉字“水”来源于坎卦，倒不如说因为坎卦的卦画像“水”字，所以用它来象征水。 其次，八卦的每个符号，往往代表着多种事物，如乾卦代表天、圆、君、父、金、玉、寒、冰……，就记录功能而言，它能代表多种不同的事物，似乎具有文字的某些因素，但它不是固定地记录语言中的一个词或语素，与文字本质完全不同。 八卦后来演化成象征符号，每个符号代表一定的物象，符号与符号之间又能够相互区别。八卦所具有“象”和“别”这两个要素，正是汉字这种作为记录汉语的书写符号所必须具备的两个重要条件。 各有所象，又相互区别 刘熙《释名》：“契，刻也，刻识其数也。” 《列子·说符》：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：‘吾富可待也’。” 四、刻契说 木简刻齿 基本数字 千 百 五十 十 五 一 居延汉简：“小大五十五物”， “钱三千三百五十”。 陆次云《峒溪纤志》：“木契者，刻木为符，以志事也。苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。” 诸匡鼎《瑶壮传》：“刻木为齿，与人交易，谓之打木格。” 方亨咸《苗俗纪闻》：“俗无文契，凡称货交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一刻，或数刻，以多寡远近不同。分为二，各执一，如约时合之若符节也。” 由随意刻划发展起来的木契上的齿缺合线条符号能起帮助记忆，传递某种信息，作契约凭证等记事作用，在没有和语言中的某个词比较固定地结合起来时是有义无音的，还不能算作文字，只是一种记事符号。这些符号是原始汉字的一个源头，它们中相当一部分被借来做了指事字。 青海乐都县柳湾墓地 1.汉字源于记号 西安半坡遗址 第二节 汉字的源头 临潼姜寨陶符 龙山文化遗址 （距今约4350-3950年） 良渚文化遗址 （距今4700-5300年） 山东莒县陵阳河遗址（属于大汶口文化，距今4500-5000年）出土陶器上的象形符号 学术界对考古材料的看法： 对大汶口文化遗址的象形符号评价较高：大汶口 文化遗址的象形符号与后来的文字一脉相承，是汉字的 远祖。已是经过统一整理的文字。代表学者是郭沫若、 于省吾 、唐兰。 于省吾：“这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。” 郭沫若：“刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有 文字性质的符号，如花押或者族徽之类，殷代青铜器上 有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号及其相似，可 以肯定地说，就是中国文字的起源，或者中国原始文字 的孑遗。” 对仰韶、龙山等文化遗址的简单刻划意见分歧： 认为有相当部分是汉字的雏形或早期的汉字 认为基本不是文字。（范文澜、汪宁生、李 学勤） 陶符和汉字不属于共类事物。 某些刻划符号对汉字的产生有影响。 学术界对考古材料的看法： 唐兰《中国文字学》：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。” 2.汉字源于图画 第二节 汉字的源头 青铜器上的图画性族徽 采自牟作武《中国古文字的起源》 图形符号、刻划符号都是汉字的源头。 汉字主要是由图形符号产生，小部分源于刻划符号。图形记事符号演变为象形字、会意字；刻划符号演变为指事字。 唐兰:单有图画，单有记号，都还不是文字。文字的发生要在有了统一的语言以后。文字与图画的区别关键就在图画是否与语言联系起来，是否有确定的形音义。“有了图画，加上统一的语言，就产生了文字。文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画。”“最初的文字又叫书契，书源于图形符号，契源于刻划符号。 从刻划符号到文字，如同从图画到文字，也是一个质变的过程。 图画或记号和有声语言联系起来，其形式跟一定的音义关系稳固地结合起来时，才脱离原始的记事方式而成为文字。 汉字的起源和发展 《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。” 《庄子·胠箧》：“昔者容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、东陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。” 第一节 关于汉字起源的传说 一、结绳说 《周