文言文教学的几个层面.ppt

例3.《马说》韩愈 思维方式：托物寓意，比喻 千里马不遇伯乐——贤才难遇明主 千里马——人才 食马者——愚妄浅薄、不识人才的统治者 千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇——有才之人终身不得其用的遭际 食不饱，力不足，才美不外见——千里马埋没的原因——有才之士受到不公正待遇和不幸的处境 人生价值观 大凡物不得其平则鸣——《送孟东野序》 通篇寄托作者愤愤不平和穷困潦倒之感 《马说》大约作于贞元十一年至十六年间，其时，韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。 《龙说》，以龙喻圣君，以云喻贤君，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫茫穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理。 例4.《送东阳马生序》宋濂 手自笔录，天大寒而弗之怠，走送之，因此得以遍观群书。苦无名师引导，趋百里外，从师叩问。穷冬时节，穿行在深山大谷中，“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”。生活上艰苦异常，粗茶淡饭一日也只有两顿，穿的是破衣旧袍。 但是这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中，作者怡然自乐，对同舍生的豪华生活毫不艳羡。 孟子：我知言，我善养吾浩然之气。——“先苦其心志……” 贫贱不能移，——“乐天知命”，“乐天”源于“知命”，儒家心中的“命”即“天之所生，皆有仁义礼智顺善之心；不知天之所生，则无仁义礼智顺善之心”。儒家把实践仁义礼智的价值观念视为顺“天命”，即看成为自己须承担而绝不能推卸的做人的责任。能知天命，就可以做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，把所遇到的贫贱屈辱、艰难困苦看成是对自己信念的考验和对意志的磨练；就可以沉稳处事，宽厚待人；就可以心胸坦荡，产生巨大的精神力量，做搏击人生风云的强者。 课文删节的部分原文： 今虽耄老，未有所成，犹幸预（参与）君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 例5.诗词曲五首 《酬乐天扬州初逢席上见赠》 唐敬宗宝历二年（826），诗人罢和州刺史，回归洛阳，途经扬州，与罢苏州刺史的白居易相会。 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。 在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念，恍如隔世，怅惘之情。 沉舟、病树——自己——达观，反而劝白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表示出豁达的胸怀。“长精神”，振作起来，重新投入生活中去。 坚韧不拨的精神——三十，四十，五十而知天命，六十，七十而从心所欲不逾矩——刚健有为、自强不息的生动写照 《赤壁》杜牧 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。（由物起兴，联想） 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。（由象寓理） 折戟——古物起兴——怀古之幽情——想到那次意义重大的战役，主要人物。 议论——两个东吴美女将要承受的命运，则东吴社稷和生灵的遭遇可想而知。“诗用形象思维观察生活，别出心裁地反映生活，乃是诗的生命。杜牧在此诗里，通过‘铜雀春深’这一富于形象性的诗句，即小见大。 价值观：杜牧有经邦济世之才，通晓政治军事，对当时中央与藩镇、汉族与吐蕃的斗争形势，有相当清楚的了解，并曾经向朝廷提出过一些有益的建议。借史事以吐胸中抑郁不平之气。 《过零丁洋》文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。（个人命运） 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。（国家命运，柳絮，浮萍） 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（富贵不能淫，贫贱，威武， ）孟子的浩然之气，无坚不摧的、大无畏的献身精神，一个人有了这样浩然之气，就能坚持正义，保全气节，升华情操，为了捍卫自己的人格和民众的尊严而赴汤蹈火，视死如归。 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 例6.《水调歌头》 此时作者在密州太守任上，政治失意，与弟苏辙也已七年不见。 明月几时有？把酒问青天。（天，月，我，生命悲剧意识） 天上宫阙，不知今夕是何年。（宫阙，我欲乘风归去，儒家的归宿，乘风，带有老庄的逍遥） 起舞弄清影，何似在人间。（人间，烦，失意，酒的精神，乐天知命） 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（比，忘路之远近，忽逢，悟） 但愿人长久，千里共婵娟。（旷达通脱，月为心中之境，此乃禅之境） “前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 千古共伤。生的烦恼，佛家叫人割断尘根，道教叫人修炼成仙，庄子叫人超生死、忘利害、回归自然。孟子也提出了儒家独有的方法：引导人们跳出狭隘的