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易：变易、不易、简易 前瞻性，按照规律预测 天道依据： 《易· 坤卦》中说： 初六 履霜，坚冰至。 《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。” 历史依据： 《易· 坤卦·文言》说： 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 《易·系辞下》中说： 其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。 《大学》：“格物；致知，诚意，正心，修身；齐家，治国，平天下。” 《系辞上》中说： “《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶成大业。” （ ）乾三连，天，健 （ ）坤六断，地，顺 （ ）震仰盂，雷，动 （ ）艮覆碗，山，止、净 （ ）离中虚，火，明、附着 （ ）坎中满，水，险、陷 （ ）兑上缺，泽，悦 （ ）巽下断，风、木，入、巽。 每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分如： —（乾上乾下）乾。元亨利贞。 初九 潜龙，勿用。 九二 见龙在田，利见大人。 卦爻辞的内容前后两部分： 前部分描述具体事物，具体事物的性质可分天象、人象二类。 后部分为占断类，直接论断吉凶、祸福，常用占断用语，可分三类： 吉利的：元吉、大吉、吉、无不利； 中性的：无誉、无咎； 凶险的：吝（困难）、厉（危险）、悔、咎（过错）、凶。 吉利的占断202处，占44.89％ 中性的占断126处，占28％ 凶险的占断122处，占27.11％ 一、体系的完整性 崇拜信仰（渊源）－ 天人合一（理论依据）－ 符号系统（天垂象、工具）－ 占筮推演（了解天意）－ 解说天意（主体思维）－ 道德实践（实践）－ 构建和谐（理想） 事物发展的整体性 乾，元亨，利贞。 初九，潜龙，勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 主体思维 将天道和人道联系起来的主体性思维，格物的目的、标准。 《周易》经传中的“天”在不同的语境中含义不一 1．卦象、爻象所显现的“天象”的表层现象多是自然的天象。 2.天有时又指自然运行的规律。 3．天象背后则潜伏着神学意义的天，是有意志的天。劝善惩恶，可以预测、影响，甚至主宰人的命运，占卜、草筮都是为了了解天意。“天垂象，见吉凶，圣人象之。”（《序卦》） 《宋史·律历志》记载说：“交会日月，成象于天，以辨尊卑之序。日，君道也。月，臣道也。谪食之变，皆与人事相应。若人君修德以禳之，则或当食而不食。” 董仲舒《春秋繁露》卷十二：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，衰气也，故藏。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出。” 类比思维 《系辞下》说：“是故《易》者，象也。象也者，像也”。 九二 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九五 枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 -----《周易·大过》 上六 羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 ——《周易·大壮》 类比联想思维方式的特点：模糊、灵活、开放 我们来看两卦卦象： 《师》（下坎上坤），“地水师”，卦象： 《象》：“地中有水，师。君子以容民畜众。” 《比》（下坤上坎）“水地比”，卦象： 《象》：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。” （3）天人合德 《周易·文言》： 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ （4）天人合制：天尊地卑 《周易·系辞上》： 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣 6. 规律 （1）穷则变 “无往不复”（《泰卦·九三》）、“穷则变，变则通，通则久”（《周易·系辞下》） （2）盈不可久 《易·丰卦·彖》中说： 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？ 《易·乾·象》中说： 亢龙有悔，盈不可久也。 《易·乾·文言》： 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 《易· 系辞下》中记载孔子的话说： 危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 （3）与时偕行，中行无咎 （4）见几而作，防微杜渐 《屯·六三》： 即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。 第一节《周易》的性质 第二节《周易》的发生与