客家神婆人格特征研究.doc

客家神婆的人格特征研究 　　【摘 要】长期以来，神婆一直被视为封建迷信被官方和民间学者所批评。但是在中国农村一直有广阔的生存空间。并不是什么人都能成为神婆，那么神婆具有什么样的人格特征？本研究选取了江西省赣州市于都县禾丰镇的几位神婆进行了个案研究。采用了艾森克人格测验的测验工具对其进行人格特征的资料收集。研究发现：神婆普遍在N（神经质）量表得分较高。典型情绪不稳。焦虑、紧张、易怒，往往又有抑郁。笔者尝试的分析了神婆的成因。认为神婆的产生可能与其人格特质有关 【关键词】客家神婆；人格特征；成因 弗洛伊德的精神分析理论被西方心理学家们称为心理学玄学，带有强烈的神秘色彩，虽然如此他的精神分析法仍然得到推崇，影响深远。中国的心理学起步晚，发展慢，至今仍没有得到更好的发展和广泛的认可。但东方世界尤其我国农村一直存在大量的专门从事巫信活动的专职人员。他们的叫法各有差异，巫婆、神汉或算命相面先生。他们在中国百姓中有广大的市场和足够的信任度，他们在与来访者沟通时可以较有效果地改变来访者的信念，这种现象可能与从业人员的人格特质有关。目前对于从事此类职业的人的研究多是归结于封建迷信。当中关于此类特殊职业从业人群的人格特征的研究较少。本研究选择了江西省赣州市于都县禾丰镇神婆为例，描述本地特殊群体（神婆）的人格特征，为以后更进一步研究此类人群的人格特质提供基础 1 概念界定 1.1 客家神婆 在中国南方的福建以西、江西以南、广东以东等客家地区，民间存在着许多的特殊群体，他们可以通过一定的仪式请神附体，沟通阴阳，为人祈福治病、驱鬼消灾。因为他们的特殊本领，在当地一般称他们为“神婆”、“神汉”。“神婆”也叫“仙婆”“神姑”，一般由女性担当，但其中也不乏男性。 “神婆”是民间对宣传巫信色彩的人的俗称，类似于中国北方的的萨满。本文中“神婆”与北方“萨满教”中跳大神的“大仙”有些相似。只不过“跳大神”者是事先不知道哪个神灵附体，而“神婆”知道。“神婆”她们自己不会叫自己“神婆”，一般信仰什么神就会叫什么神，如信仰“仕保公[1]”。“神婆”就是所信仰的神在人间的代理人 1.2 人格 人格一词的英文“personality”是从拉丁文“persona”演变来的。拉丁文的本来意思是面具。面具是戏剧中用来说明人物身份和性格的，而这就是人格最初的解释。从古希腊时期开始，人们就已使用“人格”的说法，并且由此引申出很多较复杂的含义，例如：一个人在生活中扮演的角色，和他的外在行为表现方式，与其工作相适应的个人品质的总和，声望和尊严。在当代英文词典里，依然可以在“人格”（personality）这一词条下看到上述含义的影子。不同的心理学家对人格的定义也各不相同。其中美国人格心理学家奥尔波特（Gordon W. Allport）曾列举出50种不同的定义，从这里就可以看出，人格的多义性和复杂性。但这么多的定义有一个基本相似的看法，即认为人格是与人的行为风格或行为模式有关的概念。从以下各种定义可以看到这种共识：“人格是个体由遗传和环境决定的实际的和潜在的行为模式的总和”（艾森克，1955）；“人格是一种倾向，可借以预测一个人在给定情境中的行为，它是与个体的外显的和内隐的行为联系在一起的”（卡特尔，1965）；“人格的稳定的心理结构和过程，它组织人的经验，形成人的行为和对环境的反应”（拉扎勒斯，1979）；“人格是个人心理特征的统一，决定（内隐，外显的）行为，同他人的行为有稳定的差异”（米歇尔，1980）。如果把诸多界说总结起来，可以这样概括：人格是心理特征的整合统一体，是一个相对稳定的结构组织，在不同时空背景下影响人的外显和内隐行为模式的心理特性。人格标志一个人具有的独特性，并反映人的自然性与社会性的交织 2 研究概况 目前在我国对于神婆研究主要分为两种观点。一种是全面否定说。这类研究把神婆完全视作封建迷信，从不同学科角度来论证，以否定其社会价值。韩明谟的《农村社会学》中将巫信定义为迷信，迷信的意思，是指人们缺乏理性认识的信仰、准信仰或习俗[2]。这个定义倾向于将巫信的定义广义化，泛指不合理的信念，与理性对立。论文《现阶段农村迷信透视》中，作者认为迷信的主要内容是：与宗教活动相关联的封建迷信，特指除了佛道之神，还有关帝神、土地神、城隍神等；通过封建迷信活动求医治病、请神驱鬼，特指神汉巫婆、道士仙姑等为人治病 ；带有浓厚封建迷信色彩的对祖先、诸神的崇拜和传统节日供祭；算命先生和风水先生的封建迷信活动[3]。另一种则是辩证肯定说。主张用辩证的观点来研究此类职业，把这些职业当作中国传统的民俗和民间信仰来研究，认为此类职业（神婆）是一种科学与迷信成分皆有的学问。这类学者多以社会学、民俗学、历史学、宗教学的角度进行研究。他们往往选择一个地区的某个庙